Мы постоянно куда-то спешим, мы не умеем наслаждаться жизнью, которую нам даровал Господь. Мы постоянно находимся в погоне, постоянно ждем чего-то нового, отличающегося от того, что есть у нас сегодня. И возникает вопрос: а когда мы будем радоваться сегодняшнему дню? Когда им насладимся? Ведь то, что тут и сейчас, в твоих руках, так быстро исчезает. Время летит. Я говорю, и время пролетает, проходит. Настоящее постоянно ускользает от нас, мы постоянно живем в другом времени - между прошлым и будущим - и не замечаем настоящее... Мы живем не этим часом, а завтрашним или послезавтрашним днем, думаем о том, что произойдет через месяц, какими мы будем. И туда, в будущее, мы заглядываем не созидательно и творчески, а с чувством тревоги. Постоянное ожидание чего-то и размышления об этом делают нас больными, и мы теряем способность радоваться.
Архимандрит Андрей (Конанос
Проповеди
-
valerii
- Форумчанин
- Сообщения: 732
- https://www.siepomaga.pl/meble-kuchenne-warszawa-dm-kuchnie
- Имя: valerii
Re: Проповеди
Не давите на окружающих и они вас полюбят! Архимандрит Андрей Конанос
08.06.2018
Если мы встречаем человека, с которым не согласны, то либо вслух, либо про себя выражаем свое недовольство. Мы пытаемся навязать ему свое мнение, чтобы он с нами согласился. А он, в свою очередь, пытается навязать нам свое. Ситуация замыкается. Но выход из нее находится совсем в другой стороне.
В книге «Бог не оставит тебя» греческий священник Андрей Конанос рассказывает, как убеждать людей, не навязывая им свое мнение, как научиться видеть настоящие намерения людей и как разобраться в своей душе.
Чего на самом деле от вас хотят другие люди?
Андрей Конанос рассказывает, как часто люди скрывают свои истинные намерения, маскируя их под что угодно.
Одна женщина на исповеди могла часами говорить о детях, о соседях, о муже, да только не о себе. Тогда Андрей спросил ее: «Чего же тебе на самом деле нужно? Говори как есть». И она призналась — мне, говорит женщина, не хватает внимания и любви дома. Я много лет хожу к вам на исповедь, потому что вы меня всегда выслушаете, меня это успокаивает.
А отчего возникает неспокойство? Не от того ли, что мы пытаемся подавить в себе истинные желания?
Еще один знакомый Андрея Конаноса, протестант, пишет ему в Фейсбуке: «Расскажите мне что-нибудь о православной вере, отец. Я хочу послушать». Ты же протестант, неужели тебе интересно слушать православного священника? Да мне кого угодно интересно слушать, лишь бы проявили ко мне любовь. Ему в жизни не хватало любви, и он бы пошел в любую веру, где ему это предложат.
Неискренность терзает человека. Подавление своих проблем вызывает нездоровый интерес к проблемам других людей. А у них-то, еще хуже, — думает человек, когда слушает, как ссорятся соседи.
Архимандрит Андрей советует признаться самому себе в своих проблемах, в своих грехах, в своих недостатках. Признаться и принять их.
Как-то один священник поведал Андрею: «Я пошел в священники, потому что хотел нести слово Божие людям. Так я думал. А потом понял другое — я ведь был никем до принятия сана. А теперь я уважаемый человек, священник! Ко мне обращаются Отче! Целуют руку! Это мне очень льстит». Этот священник докопался до самой сути своей души. Признался себе, хоть и не без стыда. И теперь у него на душе спокойно. Он знает над чем работать.
Заглянуть внутрь себя и удивиться
Когда человек понимает свои истинные намерения, истинные, а не внешние желания он сначала приходит в ошеломление. Возможно, он даже откажется это принять. Но смирившись, человек преображается. Он становится настоящим.
Когда Андрей рассказывает это людям многие задают ему вопрос:
Как же это так, смириться со своими грехами. И что же теперь, делать все что хочешь?
А что, вы хотите, чтобы я попросил вас не делать, что вы хотите? — спрашивает у них Андрей.
Люди сами понимают, как правильно поступить в той или иной ситуации. Для этого у людей есть совесть.
Мое слово — не закон
Однажды архимандрит Андрей спросил у парня, почему тот не хочет ходить в храм. Он ответил:
Для меня церковь ассоциируется с запретами. Можно ли ходить в клуб? Нет. Можно ли встречаться с девушками? Нет. Можно ли слушать рок музыку? Нет. Мне такая церковь не нравится. Я не хочу в такую церковь ходить.
Ситуация не единичная. Такое происходит постоянно, особенно с молодыми людьми, у которых родители — христиане. Но христиане неправильные. В них нет любви.
Часто люди, пришедшие к вере, начинают считать свое слово Словом Божиим. Им кажется, что бы они не сказали, что бы не потребовали от окружающих — этого же хочет от людей и Господь. Но это не так.
Мы видим мир только со своей стороны и зачастую не способы увидеть всей картины.
Это как притча со слоном, который зашел в деревню, где все жители были слепыми. Глава деревни послал людей узнать, что это за существо к ним пожаловало. Жители обступили слона и начали его щупать.
Это двигающаяся труба! — сказал тот, кто трогал за ногу.
Да нет же, это летающая по воздуху цистерна! — заявил тот, что трогал за брюхо.
Вы ошибаетесь, это шланг для полива растений! — уверял тот, что схватился за хобот.
Всегда нужно помнить, что наше мнение — не единственно верное и уж точно не следует навязывать его другим людям.
«Сколько раз ты был в Иерусалиме»?
Есть верующие, которые с восхищением рассказывают, как видели мироточащую икону. Или разговаривали со старцем.
Я видел, как шевелилась икона! — говорит верующий Андрею Конаносу.
Ну и что, что ты видел? Что поменялось в тебе?
А я уже 35 раз была в Иерусалиме и видела старца! — говорит другая прихожанка.
Ну и что, что ты была в Иерусалиме 35 раз? Что тебе это дало?
Ну как же, редко кто видел того старца, а я видела!
Но разве поездки по святым местам меняют души людей? Разве чудеса, которые мы видим могут спасти нашу душу? Это всего лишь внешние проявления. Неужели Господь во время Второго Пришествия спросит нас: «Сколько раз вы были в Иерусалиме? Три? Ну это маловато, надо бы хотя бы десять...».
Как правильно советовать
Архимандрит Андрей делится одной житейской мудростью. Как посоветовать человеку что-то и не навредить ни ему, ни себе.
Сделайте так, чтобы человек сам принял решение, а вы его всего лишь к этому решению подтолкнули. Не говорите: «Женись на этой девушке!». Скажите вместо этого: «Ах, какая славная девушка. Повезет же тому, кто на ней женится!».
Если человек сам примет решение, то сам же будет отвечать и за последствия. Когда девушка покажет свой характер и неизбежно возникнут разногласия, мужчина найдет к ней подход. Ведь это он ее выбрал, ему с ней жить.
А если вы навязали ему решение, то первым делом он вас и обвинит: «Что же вы мне насоветовали! Это ваша вина!».
«Нет», но на самом деле «да»
Случалось ли вам наблюдать, как человек, которого вы о чем-то просите сначала отказывает вам категорически, но потом делает? Таких людей архимандрит Андрей называет реактивными. Они не хотят соглашаться в силу разных причин: плохое настроение, что-то болит, вы как-то не так просите или они не хотят, чтобы на них давили.
Внешне такие люди проявляют протест, но внутренне они понимают, как должны поступить.
Это еще раз доказывает, что все люди на самом деле хорошие. И сами прекрасно понимают, как нужно жить. Требовать от людей поступать так или иначе — неправильно.
О чем поговорить с православными?
В детстве наш разум был чист. Мы любили всех людей одинаково. Не было плохих и хороших. Но взрослея, родители, друзья, телевизор навязывали нам ярлыки. Вот этот человек нехороший, этот — обманщик, а вон тот, так и вообще негодяй.
Так формируется наше мировоззрение. И мы уже не можем любить того, кто отличается от нас. Теперь мы поделили мир на плохих и хороших, на наших и не наших. Та любовь, которой учит Евангелие пропала.
Однажды Андрей был в гостях. Он сел за стол и хозяин сказал ему: «Сегодня будет сложный вечер». Это почему же? — поинтересовался Андрей.
Дело в том, что сейчас придет неверующий человек, атеист.
И что же с того?
А о чем вы будете разговаривать? Вы же священник.
Ну как о чем? О футболе, о погоде, о еде.
Не нужно искать поводов, чтобы поссориться с людьми, Уж тем более не нужно рассуждать о Боге с тем, кто в Него не верит. Покажите, что вы добры к этому человеку и счастливы, веруя в Господа. И человек задумается. А может даже и изменит свое отношение к религии. Как говорится, на все воля Божья.
08.06.2018
Если мы встречаем человека, с которым не согласны, то либо вслух, либо про себя выражаем свое недовольство. Мы пытаемся навязать ему свое мнение, чтобы он с нами согласился. А он, в свою очередь, пытается навязать нам свое. Ситуация замыкается. Но выход из нее находится совсем в другой стороне.
В книге «Бог не оставит тебя» греческий священник Андрей Конанос рассказывает, как убеждать людей, не навязывая им свое мнение, как научиться видеть настоящие намерения людей и как разобраться в своей душе.
Чего на самом деле от вас хотят другие люди?
Андрей Конанос рассказывает, как часто люди скрывают свои истинные намерения, маскируя их под что угодно.
Одна женщина на исповеди могла часами говорить о детях, о соседях, о муже, да только не о себе. Тогда Андрей спросил ее: «Чего же тебе на самом деле нужно? Говори как есть». И она призналась — мне, говорит женщина, не хватает внимания и любви дома. Я много лет хожу к вам на исповедь, потому что вы меня всегда выслушаете, меня это успокаивает.
А отчего возникает неспокойство? Не от того ли, что мы пытаемся подавить в себе истинные желания?
Еще один знакомый Андрея Конаноса, протестант, пишет ему в Фейсбуке: «Расскажите мне что-нибудь о православной вере, отец. Я хочу послушать». Ты же протестант, неужели тебе интересно слушать православного священника? Да мне кого угодно интересно слушать, лишь бы проявили ко мне любовь. Ему в жизни не хватало любви, и он бы пошел в любую веру, где ему это предложат.
Неискренность терзает человека. Подавление своих проблем вызывает нездоровый интерес к проблемам других людей. А у них-то, еще хуже, — думает человек, когда слушает, как ссорятся соседи.
Архимандрит Андрей советует признаться самому себе в своих проблемах, в своих грехах, в своих недостатках. Признаться и принять их.
Как-то один священник поведал Андрею: «Я пошел в священники, потому что хотел нести слово Божие людям. Так я думал. А потом понял другое — я ведь был никем до принятия сана. А теперь я уважаемый человек, священник! Ко мне обращаются Отче! Целуют руку! Это мне очень льстит». Этот священник докопался до самой сути своей души. Признался себе, хоть и не без стыда. И теперь у него на душе спокойно. Он знает над чем работать.
Заглянуть внутрь себя и удивиться
Когда человек понимает свои истинные намерения, истинные, а не внешние желания он сначала приходит в ошеломление. Возможно, он даже откажется это принять. Но смирившись, человек преображается. Он становится настоящим.
Когда Андрей рассказывает это людям многие задают ему вопрос:
Как же это так, смириться со своими грехами. И что же теперь, делать все что хочешь?
А что, вы хотите, чтобы я попросил вас не делать, что вы хотите? — спрашивает у них Андрей.
Люди сами понимают, как правильно поступить в той или иной ситуации. Для этого у людей есть совесть.
Мое слово — не закон
Однажды архимандрит Андрей спросил у парня, почему тот не хочет ходить в храм. Он ответил:
Для меня церковь ассоциируется с запретами. Можно ли ходить в клуб? Нет. Можно ли встречаться с девушками? Нет. Можно ли слушать рок музыку? Нет. Мне такая церковь не нравится. Я не хочу в такую церковь ходить.
Ситуация не единичная. Такое происходит постоянно, особенно с молодыми людьми, у которых родители — христиане. Но христиане неправильные. В них нет любви.
Часто люди, пришедшие к вере, начинают считать свое слово Словом Божиим. Им кажется, что бы они не сказали, что бы не потребовали от окружающих — этого же хочет от людей и Господь. Но это не так.
Мы видим мир только со своей стороны и зачастую не способы увидеть всей картины.
Это как притча со слоном, который зашел в деревню, где все жители были слепыми. Глава деревни послал людей узнать, что это за существо к ним пожаловало. Жители обступили слона и начали его щупать.
Это двигающаяся труба! — сказал тот, кто трогал за ногу.
Да нет же, это летающая по воздуху цистерна! — заявил тот, что трогал за брюхо.
Вы ошибаетесь, это шланг для полива растений! — уверял тот, что схватился за хобот.
Всегда нужно помнить, что наше мнение — не единственно верное и уж точно не следует навязывать его другим людям.
«Сколько раз ты был в Иерусалиме»?
Есть верующие, которые с восхищением рассказывают, как видели мироточащую икону. Или разговаривали со старцем.
Я видел, как шевелилась икона! — говорит верующий Андрею Конаносу.
Ну и что, что ты видел? Что поменялось в тебе?
А я уже 35 раз была в Иерусалиме и видела старца! — говорит другая прихожанка.
Ну и что, что ты была в Иерусалиме 35 раз? Что тебе это дало?
Ну как же, редко кто видел того старца, а я видела!
Но разве поездки по святым местам меняют души людей? Разве чудеса, которые мы видим могут спасти нашу душу? Это всего лишь внешние проявления. Неужели Господь во время Второго Пришествия спросит нас: «Сколько раз вы были в Иерусалиме? Три? Ну это маловато, надо бы хотя бы десять...».
Как правильно советовать
Архимандрит Андрей делится одной житейской мудростью. Как посоветовать человеку что-то и не навредить ни ему, ни себе.
Сделайте так, чтобы человек сам принял решение, а вы его всего лишь к этому решению подтолкнули. Не говорите: «Женись на этой девушке!». Скажите вместо этого: «Ах, какая славная девушка. Повезет же тому, кто на ней женится!».
Если человек сам примет решение, то сам же будет отвечать и за последствия. Когда девушка покажет свой характер и неизбежно возникнут разногласия, мужчина найдет к ней подход. Ведь это он ее выбрал, ему с ней жить.
А если вы навязали ему решение, то первым делом он вас и обвинит: «Что же вы мне насоветовали! Это ваша вина!».
«Нет», но на самом деле «да»
Случалось ли вам наблюдать, как человек, которого вы о чем-то просите сначала отказывает вам категорически, но потом делает? Таких людей архимандрит Андрей называет реактивными. Они не хотят соглашаться в силу разных причин: плохое настроение, что-то болит, вы как-то не так просите или они не хотят, чтобы на них давили.
Внешне такие люди проявляют протест, но внутренне они понимают, как должны поступить.
Это еще раз доказывает, что все люди на самом деле хорошие. И сами прекрасно понимают, как нужно жить. Требовать от людей поступать так или иначе — неправильно.
О чем поговорить с православными?
В детстве наш разум был чист. Мы любили всех людей одинаково. Не было плохих и хороших. Но взрослея, родители, друзья, телевизор навязывали нам ярлыки. Вот этот человек нехороший, этот — обманщик, а вон тот, так и вообще негодяй.
Так формируется наше мировоззрение. И мы уже не можем любить того, кто отличается от нас. Теперь мы поделили мир на плохих и хороших, на наших и не наших. Та любовь, которой учит Евангелие пропала.
Однажды Андрей был в гостях. Он сел за стол и хозяин сказал ему: «Сегодня будет сложный вечер». Это почему же? — поинтересовался Андрей.
Дело в том, что сейчас придет неверующий человек, атеист.
И что же с того?
А о чем вы будете разговаривать? Вы же священник.
Ну как о чем? О футболе, о погоде, о еде.
Не нужно искать поводов, чтобы поссориться с людьми, Уж тем более не нужно рассуждать о Боге с тем, кто в Него не верит. Покажите, что вы добры к этому человеку и счастливы, веруя в Господа. И человек задумается. А может даже и изменит свое отношение к религии. Как говорится, на все воля Божья.
Re: Проповеди
С чего начинается одиночество?
08.06.2018
Фрагмент из книги игумена Нектария (Морозова) "Одиночество.
Одиночество природное и социальное
Чувство одиночества для человека в его состоянии после грехопадения совершенно естественно. А связано оно, как ни странно, с одним из самых лучших, самых замечательных человеческих качеств — с уникальностью человеческой личности. При всей нашей схожести и подобии друг другу каждый из нас неповторим, и нет в целом мире второго такого же человека, который понимал и принимал бы нас решительно во всем — в любой момент нашей жизни, во всех наших переживаниях, в глубине нашего страдания или же, наоборот, в полноте нашей радости. Понимание и принятие нас другим человеком всегда ограниченно — с этого, пожалуй, и стоит начать разговор об одиночестве.
Очень важно различать то одиночество, которое для человека «природно», естественно и которое имеет благой исход, если человек обращается к Богу, и одиночество социальное, когда человек не просто где-то в глубинах своего бытия чувствует себя одиноким, а когда он в этой жизни реально один. Такие люди — не отшельники, не затворники, но живут они словно в каком-то вакууме, потому что у них ни с кем не устраиваются взаимоотношения. Не то что какого-то глубокого понимания — вообще никакого понимания нет. При этом человек может иметь и семью, и родственников, и даже постоянно находиться среди людей, но никакой близости, единства с другими людьми он не чувствует.
Для нашего времени это практически обыденность: люди могут работать в одном кабинете, жить в одной квартире и даже спать в одной спальне — и быть при этом друг другу совершенно чужими. Позволю себе утверждать, что единственная причина этого — зацикленность человека на себе самом (что, впрочем, нередко усугубляется такой же зацикленностью и эгоизмом окружающих). Других причин нет. Мне как священнику доводится общаться с самыми разными людьми, и могу сказать, что для человека, обращенного на других людей, открытого другим людям, нет никаких препятствий к тому, чтобы дружить, любить, быть частью какой-то общности: ни бедность, ни неуспешность в жизни, ни инвалидность, ни что-либо иное не помеха. Мы видим, как даже люди бездомные, встречаясь, бывают по-настоящему рады увидеться, как они оказываются способными на взаимовыручку, так что порой даже они от одиночества социального не страдают. Мы видим людей, которые приходят в храм, пережив тяжелейшее горе или страдая от опасного заболевания, и они тоже с кем-то дружат — и радуются, и смеются, и утешаются. Итак, причина социального одиночества всегда заключена в самом человеке.
Такое одиночество, происходящее от отсутствия сердечных и глубоких отношений с людьми, богоугодным никак не назовешь. Ведь даже в подвиге аскетическом, когда человек удаляется в пустыню ради молитвы и пребывания с Богом, святые отцы советовали всегда себя испытывать. Почему ты бежишь от людей? Ты их не любишь? Такое бегство незаконно. Они тебя искушают, и ты хочешь избавиться от поводов ко греху? И в этом случае бежать нельзя, потому что твои страсти от этого не исчезнут, а только глубже спрячутся в тебе. Уходить от мира и каких бы то ни было взаимоотношений в нем может только тот, кто любит людей, но чувствует, что его жизнь уже должен наполнять только один Господь. Пока человек не достиг этой очень высокой меры, он должен учиться жить с себе подобными. И тот, чье одиночество имеет в своей основе неприятие других людей, не избавится от него, пока не осознает, что это состояние по сути своей греховно, носит патологический характер, а в конце концов и гибельно.
Жизненные обстоятельства?
Но очень часто люди искренне убеждены, что они одиноки исключительно из-за сложившихся обстоятельств, то есть причина — не в них самих. Какие же обстоятельства обычно называют и что можно сказать в ответ?
Как-то один неглупый человек задал мне прямо удивительный вопрос: «Меня, человека с высшим образованием, с определенными интеллектуальными потребностями, жизнь на долгие годы забросила в глубинку, в социальные низы. И конечно, я был там одинок, выброшен из жизни и общения. А что, нужно было с местными торговками общий язык находить?»
Прежде всего, я бы вообще не стал делить людей таким образом: «верхи», «середняки», «низы»… Среди тех, кого этот человек называет «низами», и в «глубинке», и даже в самых настоящих трущобах можно встретить самых разных людей: и интеллектуально развитых, и развитых душевно, а порою и духовно. И можно хотя бы попытаться найти тех, с кем возникнет взаимопонимание и с кем в конечном итоге можно сойтись, подружиться. А если найти общий язык не удается решительно ни с кем, проблему стоит искать в первую очередь в себе самом. Да, бывает, что человек опускается в несвойственную ему среду; чаще всего — пережив какое-то потрясение: потерю работы, крах карьеры, ухудшение здоровья, уход близкого человека. Но причина-то не в том, что человек потерял, и не в том, где он в результате оказался, а в том, каким он после этого стал. Замкнувшимся, ожесточившимся, сломленным, разочарованным… Потому-то он и одинок.
Конечно, нельзя утверждать, что среда не играет во взаимоотношениях людей вообще никакой роли. Но эта роль сводится лишь к тому, что она, среда, на человека как-то воздействует. А вот поддаваться ее воздействию или не поддаваться, человек выбирает сам. Люди и в концлагерях дружили и любили, а на войне и жизнь друг за друга отдают. Нет такой среды, которая исключала бы возможность дружбы. Здесь вспоминается замечательная книга «Неугасимая лампада» Бориса Ширяева — рассказы о заключенных на Соловках. Любого из них могли застрелить просто так, развлечения ради; они голодали, болели, каждый день смотрели в лицо смерти. И с каким же удивительным чувством читаешь, как они, несмотря ни на что, вместе праздновали Рождество и Пасху, ставили спектакли, радовались, учились. А ведь это абсолютно разные люди: по возрасту, социальному положению в прошлом, по культурному уровню, по вере. Но они находили то, что их объединяло, потому что без этого человеку трудно оставаться человеком.
А в то же время людям вполне успешным, обеспеченным, добившимся высокого статуса обычно труднее дружить, чем кому бы то ни было. На своем пути к успеху они то и дело видят, что «Боливар не вынесет двоих»: либо ты кого-то с этого «Боливара» скинешь, либо, без малейших сомнений, скинут тебя. И это постепенно убивает в человеке способность любить, жертвовать, открываться, радоваться чужой радости. Бывают исключения, но именно среди солидных, известных, состоявшихся людей мне больше всего встречалось одиноких и несчастных. Они легко готовы допустить, что человек, с которым вроде бы и завязались дружеские отношения и которому, может быть, хочется открыться, назавтра сделает какую-то подлость. Вот почему люди, которые вскарабкались на высокие ступени социальной лестницы, очень дорожат теми, кого знали еще в юности, в детстве.
Такая связь, если она есть, бывает очень трогательной и крепкой, но это большая редкость, потому что человек на пути к успеху чаще всего умудряется растерять людей, которые его когда-то любили. И даже потенциального супруга в подобных кругах подчас проверяют, нанимая частного детектива, чтобы выяснить его настоящее отношение к себе.
Более того: такой человек иногда готов обратиться к Богу, но уже и Ему не может поверить до конца. Слишком подобен он евангельскому богачу, который не отступает от своего, даже когда слышит: безумный! в сию же ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12: 20). Бывает даже, когда человек, понимая сердцем, что Бог есть, намеренно не открывает Евангелие и не читает его. Он понимает, что когда он это прочтет, то уже не сможет оправдываться незнанием. И человек предпочитает «спрятаться» от Бога или, может быть, время от времени «на всякий случай» помогать Церкви, но Евангелие положить на самую дальнюю полку. И конечно, такой человек будет тотально одинок — и духовно, и душевно.
Еще одна проблема, которая также часто заставляет людей чувствовать свое одиночество, — это безуспешный поиск спутника жизни. Общаясь с такими людьми, как-то вникая в их жизнь, раз за разом слышишь жалобы, что у них ни с кем не возникает отношений, ведущих к браку, что они к кому-то делают шаги, а от них отстраняются. И тут невольно замечаешь одну закономерность. Ты встречаешь такого человека, видишь его глаза, и в них сразу читается все — и сама неустроенность его личной жизни, и то, что вокруг С чего начинается одиночество? 13 нее вращаются все его переживания, помышления и поступки. Он не может просто поговорить с понравившимся человеком, не рассматривая его как потенциального жениха или невесту. Он входит в комнату — и у него на лбу крупно написано: «хочу замуж» или «хочу жениться». И понятно, что люди, видя такую надпись, от него бегут. Ведь одно дело, когда человек хочет любить и быть любимым, но при этом у него есть и некая своя жизнь, и другое дело — когда это его желание носит маниакальный характер, когда возникает ощущение, что человек хочет тебя использовать. Он не чувствует самого тебя — он хочет достичь своей цели через тебя. И бывает очень сложно объяснить ему (чаще все-таки ей), что ни к чему здесь эта болезненность, этот надрыв, что если в таком состоянии жить, то вообще все вокруг разбегутся.
И это не только устроения личной жизни касается. Просто приходит человек, ты на него смотришь, а у него на том же самом лбу начертано: «Проблема». А то и вовсе: «Я ваша проблема». Практически наверняка он скажет, что одинок, ни в ком не находит взаимности, сочувствия, понимания. И начинаешь ему объяснять: «Научитесь не быть для людей проблемой, попробуйте заниматься своими проблемами сами — и обстоятельства начнут меняться». А человек на это: «Так, значит, и здесь, в Церкви, никому ни до кого нет дела? Значит, нету любви в этом мире?! Какие же вы христиане?»
Однажды я высказал нечто подобное одной интеллигентной женщине. Она меня спрашивает в ответ:
— Вы священник?
— Да.
— Христианин?
— Да.
— А ваша паства, прихожане, они тоже христиане?
— Да.
— Так вот, в Библии сказано, что нужно носить тяготы друг друга. Вы почему мои тяготы не принимаете?
— Подождите, — говорю, — но ведь это сказано каждому из нас, это взаимно, а вовсе не карт-бланш вам одной, чтобы прийти со своими тяготами и заставить их носить.
— Нет, — возражает она, — если вы не несете мои тяготы, то вы не христиане.
И эта логика непробиваема. Конечно, такой человек будет одинок, но совет тут только один: ни в коем случае не следует убеждать себя в том, что таковы обстоятельства или люди. Что-то исправить и изменить в своей жизни может только тот, кто видит причины в себе. И как правило, когда мы сами начинаем меняться, наши отношения с окружающими сдвигаются с мертвой точки.
08.06.2018
Фрагмент из книги игумена Нектария (Морозова) "Одиночество.
Одиночество природное и социальное
Чувство одиночества для человека в его состоянии после грехопадения совершенно естественно. А связано оно, как ни странно, с одним из самых лучших, самых замечательных человеческих качеств — с уникальностью человеческой личности. При всей нашей схожести и подобии друг другу каждый из нас неповторим, и нет в целом мире второго такого же человека, который понимал и принимал бы нас решительно во всем — в любой момент нашей жизни, во всех наших переживаниях, в глубине нашего страдания или же, наоборот, в полноте нашей радости. Понимание и принятие нас другим человеком всегда ограниченно — с этого, пожалуй, и стоит начать разговор об одиночестве.
Очень важно различать то одиночество, которое для человека «природно», естественно и которое имеет благой исход, если человек обращается к Богу, и одиночество социальное, когда человек не просто где-то в глубинах своего бытия чувствует себя одиноким, а когда он в этой жизни реально один. Такие люди — не отшельники, не затворники, но живут они словно в каком-то вакууме, потому что у них ни с кем не устраиваются взаимоотношения. Не то что какого-то глубокого понимания — вообще никакого понимания нет. При этом человек может иметь и семью, и родственников, и даже постоянно находиться среди людей, но никакой близости, единства с другими людьми он не чувствует.
Для нашего времени это практически обыденность: люди могут работать в одном кабинете, жить в одной квартире и даже спать в одной спальне — и быть при этом друг другу совершенно чужими. Позволю себе утверждать, что единственная причина этого — зацикленность человека на себе самом (что, впрочем, нередко усугубляется такой же зацикленностью и эгоизмом окружающих). Других причин нет. Мне как священнику доводится общаться с самыми разными людьми, и могу сказать, что для человека, обращенного на других людей, открытого другим людям, нет никаких препятствий к тому, чтобы дружить, любить, быть частью какой-то общности: ни бедность, ни неуспешность в жизни, ни инвалидность, ни что-либо иное не помеха. Мы видим, как даже люди бездомные, встречаясь, бывают по-настоящему рады увидеться, как они оказываются способными на взаимовыручку, так что порой даже они от одиночества социального не страдают. Мы видим людей, которые приходят в храм, пережив тяжелейшее горе или страдая от опасного заболевания, и они тоже с кем-то дружат — и радуются, и смеются, и утешаются. Итак, причина социального одиночества всегда заключена в самом человеке.
Такое одиночество, происходящее от отсутствия сердечных и глубоких отношений с людьми, богоугодным никак не назовешь. Ведь даже в подвиге аскетическом, когда человек удаляется в пустыню ради молитвы и пребывания с Богом, святые отцы советовали всегда себя испытывать. Почему ты бежишь от людей? Ты их не любишь? Такое бегство незаконно. Они тебя искушают, и ты хочешь избавиться от поводов ко греху? И в этом случае бежать нельзя, потому что твои страсти от этого не исчезнут, а только глубже спрячутся в тебе. Уходить от мира и каких бы то ни было взаимоотношений в нем может только тот, кто любит людей, но чувствует, что его жизнь уже должен наполнять только один Господь. Пока человек не достиг этой очень высокой меры, он должен учиться жить с себе подобными. И тот, чье одиночество имеет в своей основе неприятие других людей, не избавится от него, пока не осознает, что это состояние по сути своей греховно, носит патологический характер, а в конце концов и гибельно.
Жизненные обстоятельства?
Но очень часто люди искренне убеждены, что они одиноки исключительно из-за сложившихся обстоятельств, то есть причина — не в них самих. Какие же обстоятельства обычно называют и что можно сказать в ответ?
Как-то один неглупый человек задал мне прямо удивительный вопрос: «Меня, человека с высшим образованием, с определенными интеллектуальными потребностями, жизнь на долгие годы забросила в глубинку, в социальные низы. И конечно, я был там одинок, выброшен из жизни и общения. А что, нужно было с местными торговками общий язык находить?»
Прежде всего, я бы вообще не стал делить людей таким образом: «верхи», «середняки», «низы»… Среди тех, кого этот человек называет «низами», и в «глубинке», и даже в самых настоящих трущобах можно встретить самых разных людей: и интеллектуально развитых, и развитых душевно, а порою и духовно. И можно хотя бы попытаться найти тех, с кем возникнет взаимопонимание и с кем в конечном итоге можно сойтись, подружиться. А если найти общий язык не удается решительно ни с кем, проблему стоит искать в первую очередь в себе самом. Да, бывает, что человек опускается в несвойственную ему среду; чаще всего — пережив какое-то потрясение: потерю работы, крах карьеры, ухудшение здоровья, уход близкого человека. Но причина-то не в том, что человек потерял, и не в том, где он в результате оказался, а в том, каким он после этого стал. Замкнувшимся, ожесточившимся, сломленным, разочарованным… Потому-то он и одинок.
Конечно, нельзя утверждать, что среда не играет во взаимоотношениях людей вообще никакой роли. Но эта роль сводится лишь к тому, что она, среда, на человека как-то воздействует. А вот поддаваться ее воздействию или не поддаваться, человек выбирает сам. Люди и в концлагерях дружили и любили, а на войне и жизнь друг за друга отдают. Нет такой среды, которая исключала бы возможность дружбы. Здесь вспоминается замечательная книга «Неугасимая лампада» Бориса Ширяева — рассказы о заключенных на Соловках. Любого из них могли застрелить просто так, развлечения ради; они голодали, болели, каждый день смотрели в лицо смерти. И с каким же удивительным чувством читаешь, как они, несмотря ни на что, вместе праздновали Рождество и Пасху, ставили спектакли, радовались, учились. А ведь это абсолютно разные люди: по возрасту, социальному положению в прошлом, по культурному уровню, по вере. Но они находили то, что их объединяло, потому что без этого человеку трудно оставаться человеком.
А в то же время людям вполне успешным, обеспеченным, добившимся высокого статуса обычно труднее дружить, чем кому бы то ни было. На своем пути к успеху они то и дело видят, что «Боливар не вынесет двоих»: либо ты кого-то с этого «Боливара» скинешь, либо, без малейших сомнений, скинут тебя. И это постепенно убивает в человеке способность любить, жертвовать, открываться, радоваться чужой радости. Бывают исключения, но именно среди солидных, известных, состоявшихся людей мне больше всего встречалось одиноких и несчастных. Они легко готовы допустить, что человек, с которым вроде бы и завязались дружеские отношения и которому, может быть, хочется открыться, назавтра сделает какую-то подлость. Вот почему люди, которые вскарабкались на высокие ступени социальной лестницы, очень дорожат теми, кого знали еще в юности, в детстве.
Такая связь, если она есть, бывает очень трогательной и крепкой, но это большая редкость, потому что человек на пути к успеху чаще всего умудряется растерять людей, которые его когда-то любили. И даже потенциального супруга в подобных кругах подчас проверяют, нанимая частного детектива, чтобы выяснить его настоящее отношение к себе.
Более того: такой человек иногда готов обратиться к Богу, но уже и Ему не может поверить до конца. Слишком подобен он евангельскому богачу, который не отступает от своего, даже когда слышит: безумный! в сию же ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12: 20). Бывает даже, когда человек, понимая сердцем, что Бог есть, намеренно не открывает Евангелие и не читает его. Он понимает, что когда он это прочтет, то уже не сможет оправдываться незнанием. И человек предпочитает «спрятаться» от Бога или, может быть, время от времени «на всякий случай» помогать Церкви, но Евангелие положить на самую дальнюю полку. И конечно, такой человек будет тотально одинок — и духовно, и душевно.
Еще одна проблема, которая также часто заставляет людей чувствовать свое одиночество, — это безуспешный поиск спутника жизни. Общаясь с такими людьми, как-то вникая в их жизнь, раз за разом слышишь жалобы, что у них ни с кем не возникает отношений, ведущих к браку, что они к кому-то делают шаги, а от них отстраняются. И тут невольно замечаешь одну закономерность. Ты встречаешь такого человека, видишь его глаза, и в них сразу читается все — и сама неустроенность его личной жизни, и то, что вокруг С чего начинается одиночество? 13 нее вращаются все его переживания, помышления и поступки. Он не может просто поговорить с понравившимся человеком, не рассматривая его как потенциального жениха или невесту. Он входит в комнату — и у него на лбу крупно написано: «хочу замуж» или «хочу жениться». И понятно, что люди, видя такую надпись, от него бегут. Ведь одно дело, когда человек хочет любить и быть любимым, но при этом у него есть и некая своя жизнь, и другое дело — когда это его желание носит маниакальный характер, когда возникает ощущение, что человек хочет тебя использовать. Он не чувствует самого тебя — он хочет достичь своей цели через тебя. И бывает очень сложно объяснить ему (чаще все-таки ей), что ни к чему здесь эта болезненность, этот надрыв, что если в таком состоянии жить, то вообще все вокруг разбегутся.
И это не только устроения личной жизни касается. Просто приходит человек, ты на него смотришь, а у него на том же самом лбу начертано: «Проблема». А то и вовсе: «Я ваша проблема». Практически наверняка он скажет, что одинок, ни в ком не находит взаимности, сочувствия, понимания. И начинаешь ему объяснять: «Научитесь не быть для людей проблемой, попробуйте заниматься своими проблемами сами — и обстоятельства начнут меняться». А человек на это: «Так, значит, и здесь, в Церкви, никому ни до кого нет дела? Значит, нету любви в этом мире?! Какие же вы христиане?»
Однажды я высказал нечто подобное одной интеллигентной женщине. Она меня спрашивает в ответ:
— Вы священник?
— Да.
— Христианин?
— Да.
— А ваша паства, прихожане, они тоже христиане?
— Да.
— Так вот, в Библии сказано, что нужно носить тяготы друг друга. Вы почему мои тяготы не принимаете?
— Подождите, — говорю, — но ведь это сказано каждому из нас, это взаимно, а вовсе не карт-бланш вам одной, чтобы прийти со своими тяготами и заставить их носить.
— Нет, — возражает она, — если вы не несете мои тяготы, то вы не христиане.
И эта логика непробиваема. Конечно, такой человек будет одинок, но совет тут только один: ни в коем случае не следует убеждать себя в том, что таковы обстоятельства или люди. Что-то исправить и изменить в своей жизни может только тот, кто видит причины в себе. И как правило, когда мы сами начинаем меняться, наши отношения с окружающими сдвигаются с мертвой точки.
Re: Проповеди
Зашел странствующий монах в церковь помолиться. Глядит – а вместо священника проповедует бес, одетый в одежды священника. Встал монах в сторонку и стал внимательно следить за речью беса, чтобы поймать его на слове, где он скажет неправду. Но бес все говорил точно, как в Священной Книге, ничего не изменяя. И так было до конца проповеди. Проповедь кончилась. Люди разошлись. Тогда монах подошел к бесу и сказал:
– Я узнал тебя: ты – бес!
– Точно так, – отвечал тот.
– Я хотел поймать тебя на слове, но ты все говорил правильно! – сказал монах.
– Я старался, – ответил польщенный бес.
– Так в чем же твой секрет? – спросил изумленный монах.
– Я говорил без любви в сердце, и знаю, что эти люди по моим словам поступать не будут. А этого для меня уже достаточно, – объяснил нечистый.
– Я узнал тебя: ты – бес!
– Точно так, – отвечал тот.
– Я хотел поймать тебя на слове, но ты все говорил правильно! – сказал монах.
– Я старался, – ответил польщенный бес.
– Так в чем же твой секрет? – спросил изумленный монах.
– Я говорил без любви в сердце, и знаю, что эти люди по моим словам поступать не будут. А этого для меня уже достаточно, – объяснил нечистый.
Re: Проповеди
истина рядом
Как научиться верить Богу?
07.06.2018
Давайте определим, что необходимо сделать, чтобы научиться верить.
Мк.10:13-16 «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.»
Почему здесь условием вхождения в Царство Небесное Христос ставит обращение и необходимость стать как дитя? Что значит стать как дитя? Посмотрите на маленького ребенка, который еще только начал познавать этот мир. Вы можете сказать ему самое невероятное, любую глупость, и он во всё это тут же с легкостью поверит, примет это как неопровержимый факт. Почему? Потому что у него еще нет своего собственного опыта, чтобы опровергнуть этот довод, а вам он просто слишком доверяет. Это потом, став чуть старше и кое-что накопив в своей голове, он не даст вам так просто себя провести и будет громко кричать, что это неправильно. А пока он просто собирает эти знания об окружающем мире.
Психологи, проводившие на протяжении ряда лет с разными группами оздоровительные курсы по восстановлению здоровья, пришли к удивительному выводу. Дети, присутствующие на курсах, и мало что знающие, получали 100%-ный результат по восстановлению здоровья за 14 часов занятий. Взрослым же для этого требовалось от 45 до 70 часов. Возник вопрос: для чего взрослому человеку необходимо для усвоения тех же знаний на 36-56 часов (в 3-4 раза) больше, чем ребенку? И они пришли к следующему выводу. Взрослому необходимо больше времени не для того, чтобы усвоить новый материал, а для того, чтобы освободить свои мозги от той ложной информации, которая накоплена в течении жизни. Оказывается, дополнительное время человеку нужно, чтобы вновь попробовать научиться тому, как нужно учиться. Вот один типичный пример с этих курсов. Преподаватель предлагает всем подышать коленками. Представляете, как взрослый человек на это отреагирует! А дети тут же начинают дышать. Причем один из них с восторгом в глазах кричит: - Они дышат!!! Они дышат!!! Теперь подумайте, сколько времени уйдет на то, чтобы объяснить это упражнение взрослому. Он смотрит на преподавателя как на полоумного: - Вы что, совсем, что ли? Вот и уходит на объяснение уйма времени. К сожалению. Вместо того, чтобы учиться, он требует бесконечных объяснений. Ну не может взрослый человек просто начать и делать. Всё обосновать нужно. Ума много. А от этого, как известно, только горе.
Та же самая ситуация возникает сегодня в наших вопросах веры и взаимоотношений с Богом. Христос говорит парализованному, много лет не встававшему с постели – Встань и иди! И он тут же встает и идет. Или море расступается, и люди переходят его как по суше. Это вам даже не коленками подышать! Как в это поверить, если всё во мне говорит, что так не может быть? Хотя даже, если это происходило в отношении кого-то, то еще как-то можем поверить, но чтобы такое же – со мной, увольте! За долгие годы своей жизни мы уже накопили большое количество знаний, своего жизненного опыта, заполнили, так сказать, имеющиеся у нас в мозгу для этого соответствующие ячейки. Еще и гордимся этим. Но те знания, тот опыт, которые мы сегодня получаем от Бога, они прямо противоположны нашим знаниям и нашему опыту. Куда их сложить? Ячейки-то ведь уже заполнены. И здесь возможно только одно из двух – либо я выброшу всё свое и сложу туда Божье, либо выброшу всё, что предлагает Бог и оставлю своё. Как сказал об этом Апостол Павел : Фил.3:7-8. «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа.»
Представляете, как это сложно: то, что я всегда считал богатством (а у кого-то из нас оно может и единственное), взять и сегодня выбросить как какой-то мусор. А вложить что? То, что мне сегодня кажется таким неприемлемым. Итак, например, мой опыт говорит мне (а он-то уж это проверил неоднократно), что ничего в огороде хорошего не вырастет, если я всю весну и лето не буду там пыхтеть до последних сил. А в Библии читаю, что Бог вырастил Ионе растение выше его ростом за один день, да и при сотворении мира вся растительность произросла на земле также всего за один день. А дальше еще больше – «Ищите прежде Царствия Божия и всё остальное приложится», «И не видел я праведника оставленным, и потомков его просящими хлеба». Как всё это запихнуть в наши головы, да еще не просто так, а чтобы это стало и нашим собственным опытом, как отбросить всё то, что там раньше было?
Иисус говорит нам – станьте как дети, освободите свои головы, и так же наивно, как это могут только дети, примите и поверьте в то, что Я вам говорю. Потому что две веры в человеке существовать не могут. Либо я верю в свое, либо в Божье. Удивительно, но мы часто заблуждаемся и свою веру принимаем за Божью. Спросите сегодня у любого верующего, да и у себя тоже, верите ли вы в Бога и Его обетования. И ответ будет один – ну что вы, конечно же! Ученики Христа, кстати, тоже верили в Него, иначе бы не бросили всё и не пошли за Ним. Однако это не мешало им много раз в различных ситуациях проявлять свое неверие. Вспомните, как они напугались во время шторма, когда они были в лодке со Христом. Он говорит ученикам: где вера ваша? Уж кто, как не ученики, часть из которых была ранее рыбаками, знали, что такое шторм. Это было в их личном опыте, видели они, конечно, и трагические исходы таких событий. Потому и испугались не на шутку. А вот то, что Христос был рядом при этом – это было впервые, и они не сделали это еще своим опытом. Не заменили один опыт на другой. Потому и веры в этот момент не было и быть не могло. Она появится потом, когда они научатся оставлять старое, когда будут жить не своими убеждениями, а тем, что сказал им Христос.
И с другой стороны. У учеников, кроме отсутствия опыта, зачастую проявлялась и другая причина неверия – соблазн о Христе. Вспомните, кого они первоначально видели в Иисусе – Царя, который устранит римское иго, установит им сейчас Свое Царство, где всех будет кормить досыта и исцелять от всех болезней, а они там будут первыми министрами. Вот это и есть соблазн. Они видели в Христе не Того, Кем Он фактически является, а Того, Кого хотели видеть в своих мечтах. Так и мы сегодня очень часто повторяем ту же самую ошибку, видим в Иисусе Того, Кого хотим видеть. А Он –то, оказывается, не Тот. Вот и нет ее – веры-то.
Помните, мы когда-то давно проводили следующий тест – оценили свои отношения с Богом в разных направлениях по 10-бальной шкале. Интересно, что некоторые на тот же вопрос, верите ли вы в Бога и Его обетования поставили себе 10 баллов, то есть наивысшую оценку. Зато на следующий вопрос – моя вера, как масло из притчи о 10 девах, то есть вера, которая реально применяется в жизни, оценили ее только в 4 балла. И вывод здесь напрашивается только один: я считаю, что имею веру в Бога (и могу даже этим гордиться), фактически же ее нет. Потому что если я не могу применить ее в жизни, значит, ее у меня нет, там, в ячейках мозга у меня так и осталось другое. Вера без дел мертва. Лаодикийское состояние – считаю, что богат, на самом деле и нищ, и слеп, и наг.
Евреи, ходившие 40 лет с Богом по пустыне, не вошли в обетованную землю, как нам пишет Павел (Евр.3:19) за свое неверие. Как вы думаете, считали ли они себя верующими в Бога? Ну, конечно же, да, на все 10 баллов. Да и как тут чисто теоретически было не верить, если Бог был с ними видимым образом – днем в облаке, ночью - в столпе огня, да и чудеса происходили постоянно. Тогда о каком неверии идет речь в Послании Павла? Да просто у них не было той Божьей веры, о которой мы и пытаемся рассуждать. Чудеса, знания, даже видимость Бога были, но они не сделали это собственным опытом, собственной жизнью; да и они не могли принять Бога таким, Какой Он есть. Почему? Как видим, не могли расстаться с прошлой жизнью, с уже имеющимся в них своим опытом, со своим представлением жизни с Богом - слишком это было для них дорого. И, как результат, - с этим своим, самым дорогим, так и остались в той пустыне трупами. «Не войдете в Царство Небесное, если не обратитесь и не будете как дети»,- говорит нам сегодня Христос.
А теперь вспомним противоположные случаи. Мф.15:21-28 «И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.»
Мф.8:5-13 «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.»
И женщина Хананеянка, и офицер-сотник были язычниками, то есть, в нашем понятии неверующими. Но это не помешало Иисусу сказать им следующие слова: «О, женщина, велика вера твоя» и сотнику: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры!». Что было в них такого особенного, чего не было у народа Божьего? Кто действительно имел веру, а кто ее не имел, и от чего это зависит? Разве это не важный вопрос для нас? Почему у язычников была такая вера, что смогла их исцелить, а у иудеев ее не было? Если внимательно прочитаем приведенные выше тексты Библии, то можем заметить нечто общее в действиях женщины и сотника. И она, и он, разговаривая с Христом, не возвышались, а наоборот, унижали себя перед Ним, считая недостойными. Женщина кротко согласилась с тем, что она относится к псам (что тогда считалось самым унизительным), а сотник, являющий офицером Римской армии ( это как сейчас офицер ФСБ) признал, что он недостоин даже того, чтобы Христос (какой-то простой плотник из народа) вошел в его дом. А ведь была же у них какая-то собственная гордость, своя мудрость, уважение к себе и, наконец, какие-то знания, понятия в голове. Но они смогли всё это убрать, чтобы освободить место для веры в Иисуса. А вместе с этим пришло и исцеление.
Поэтому в причины неверия мы можем добавить еще один, четвертый пункт – наша гордость, слава человеческая. Очень часто они мешают нам поверить в Христа.
И еще выделим пятый пункт причин неверия – наличие богатства.
Матф.19:23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. Известная история о богатом юноше, который ушел ни с чем. И неважно при этом, какое богатство вы имеете – материальное, денежное, в виде близких, друзей, родственников, или даже духовное (но не связанное с истиной Христа), оно не даст вам приобрести спасительную веру, пока вы не освободитесь от него. Поэтому Христос и сказал тому юноше – пойди, раздай все, и приходи и следуй за Мною (ст.21).
Мк.2:21-22. «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.» Нельзя знания и веру Бога пытаться впихнуть в мои собственные убеждения и в мою веру, иначе вытечет вино молодое. Но вливать его нужно в меха новые – освобожденные от всего старого клеточки моего мозга, всего тела, и тогда это вино будет целым, действенным и даст мне жизнь. Не ожидайте, что это будет легко, это будет очень тяжело, так как процесс этот фактически означает унижение моего «я» и принесение себя в жертву.
А теперь подведем итоги - сделаем выводы из всего сказанного:
Причины неверия:
Страх и боязнь.
Соблазн о Христе.
Отсутствие личного опыта жизни с Христом .
Наша гордость, слава человеческая.
Наше богатство.
Чтобы иметь веру, нужно:
1. Убрать свой страх и боязнь.
2. Не соблазниться о Христе.
3. Убрать свой собственный жизненный опыт (стать как
дети). Принять веру от Бога (Его опыт.
4. Смириться перед Богом, убрать свою гордость.
5. Освободиться от нашего богатства.
Как научиться верить Богу?
07.06.2018
Давайте определим, что необходимо сделать, чтобы научиться верить.
Мк.10:13-16 «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.»
Почему здесь условием вхождения в Царство Небесное Христос ставит обращение и необходимость стать как дитя? Что значит стать как дитя? Посмотрите на маленького ребенка, который еще только начал познавать этот мир. Вы можете сказать ему самое невероятное, любую глупость, и он во всё это тут же с легкостью поверит, примет это как неопровержимый факт. Почему? Потому что у него еще нет своего собственного опыта, чтобы опровергнуть этот довод, а вам он просто слишком доверяет. Это потом, став чуть старше и кое-что накопив в своей голове, он не даст вам так просто себя провести и будет громко кричать, что это неправильно. А пока он просто собирает эти знания об окружающем мире.
Психологи, проводившие на протяжении ряда лет с разными группами оздоровительные курсы по восстановлению здоровья, пришли к удивительному выводу. Дети, присутствующие на курсах, и мало что знающие, получали 100%-ный результат по восстановлению здоровья за 14 часов занятий. Взрослым же для этого требовалось от 45 до 70 часов. Возник вопрос: для чего взрослому человеку необходимо для усвоения тех же знаний на 36-56 часов (в 3-4 раза) больше, чем ребенку? И они пришли к следующему выводу. Взрослому необходимо больше времени не для того, чтобы усвоить новый материал, а для того, чтобы освободить свои мозги от той ложной информации, которая накоплена в течении жизни. Оказывается, дополнительное время человеку нужно, чтобы вновь попробовать научиться тому, как нужно учиться. Вот один типичный пример с этих курсов. Преподаватель предлагает всем подышать коленками. Представляете, как взрослый человек на это отреагирует! А дети тут же начинают дышать. Причем один из них с восторгом в глазах кричит: - Они дышат!!! Они дышат!!! Теперь подумайте, сколько времени уйдет на то, чтобы объяснить это упражнение взрослому. Он смотрит на преподавателя как на полоумного: - Вы что, совсем, что ли? Вот и уходит на объяснение уйма времени. К сожалению. Вместо того, чтобы учиться, он требует бесконечных объяснений. Ну не может взрослый человек просто начать и делать. Всё обосновать нужно. Ума много. А от этого, как известно, только горе.
Та же самая ситуация возникает сегодня в наших вопросах веры и взаимоотношений с Богом. Христос говорит парализованному, много лет не встававшему с постели – Встань и иди! И он тут же встает и идет. Или море расступается, и люди переходят его как по суше. Это вам даже не коленками подышать! Как в это поверить, если всё во мне говорит, что так не может быть? Хотя даже, если это происходило в отношении кого-то, то еще как-то можем поверить, но чтобы такое же – со мной, увольте! За долгие годы своей жизни мы уже накопили большое количество знаний, своего жизненного опыта, заполнили, так сказать, имеющиеся у нас в мозгу для этого соответствующие ячейки. Еще и гордимся этим. Но те знания, тот опыт, которые мы сегодня получаем от Бога, они прямо противоположны нашим знаниям и нашему опыту. Куда их сложить? Ячейки-то ведь уже заполнены. И здесь возможно только одно из двух – либо я выброшу всё свое и сложу туда Божье, либо выброшу всё, что предлагает Бог и оставлю своё. Как сказал об этом Апостол Павел : Фил.3:7-8. «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа.»
Представляете, как это сложно: то, что я всегда считал богатством (а у кого-то из нас оно может и единственное), взять и сегодня выбросить как какой-то мусор. А вложить что? То, что мне сегодня кажется таким неприемлемым. Итак, например, мой опыт говорит мне (а он-то уж это проверил неоднократно), что ничего в огороде хорошего не вырастет, если я всю весну и лето не буду там пыхтеть до последних сил. А в Библии читаю, что Бог вырастил Ионе растение выше его ростом за один день, да и при сотворении мира вся растительность произросла на земле также всего за один день. А дальше еще больше – «Ищите прежде Царствия Божия и всё остальное приложится», «И не видел я праведника оставленным, и потомков его просящими хлеба». Как всё это запихнуть в наши головы, да еще не просто так, а чтобы это стало и нашим собственным опытом, как отбросить всё то, что там раньше было?
Иисус говорит нам – станьте как дети, освободите свои головы, и так же наивно, как это могут только дети, примите и поверьте в то, что Я вам говорю. Потому что две веры в человеке существовать не могут. Либо я верю в свое, либо в Божье. Удивительно, но мы часто заблуждаемся и свою веру принимаем за Божью. Спросите сегодня у любого верующего, да и у себя тоже, верите ли вы в Бога и Его обетования. И ответ будет один – ну что вы, конечно же! Ученики Христа, кстати, тоже верили в Него, иначе бы не бросили всё и не пошли за Ним. Однако это не мешало им много раз в различных ситуациях проявлять свое неверие. Вспомните, как они напугались во время шторма, когда они были в лодке со Христом. Он говорит ученикам: где вера ваша? Уж кто, как не ученики, часть из которых была ранее рыбаками, знали, что такое шторм. Это было в их личном опыте, видели они, конечно, и трагические исходы таких событий. Потому и испугались не на шутку. А вот то, что Христос был рядом при этом – это было впервые, и они не сделали это еще своим опытом. Не заменили один опыт на другой. Потому и веры в этот момент не было и быть не могло. Она появится потом, когда они научатся оставлять старое, когда будут жить не своими убеждениями, а тем, что сказал им Христос.
И с другой стороны. У учеников, кроме отсутствия опыта, зачастую проявлялась и другая причина неверия – соблазн о Христе. Вспомните, кого они первоначально видели в Иисусе – Царя, который устранит римское иго, установит им сейчас Свое Царство, где всех будет кормить досыта и исцелять от всех болезней, а они там будут первыми министрами. Вот это и есть соблазн. Они видели в Христе не Того, Кем Он фактически является, а Того, Кого хотели видеть в своих мечтах. Так и мы сегодня очень часто повторяем ту же самую ошибку, видим в Иисусе Того, Кого хотим видеть. А Он –то, оказывается, не Тот. Вот и нет ее – веры-то.
Помните, мы когда-то давно проводили следующий тест – оценили свои отношения с Богом в разных направлениях по 10-бальной шкале. Интересно, что некоторые на тот же вопрос, верите ли вы в Бога и Его обетования поставили себе 10 баллов, то есть наивысшую оценку. Зато на следующий вопрос – моя вера, как масло из притчи о 10 девах, то есть вера, которая реально применяется в жизни, оценили ее только в 4 балла. И вывод здесь напрашивается только один: я считаю, что имею веру в Бога (и могу даже этим гордиться), фактически же ее нет. Потому что если я не могу применить ее в жизни, значит, ее у меня нет, там, в ячейках мозга у меня так и осталось другое. Вера без дел мертва. Лаодикийское состояние – считаю, что богат, на самом деле и нищ, и слеп, и наг.
Евреи, ходившие 40 лет с Богом по пустыне, не вошли в обетованную землю, как нам пишет Павел (Евр.3:19) за свое неверие. Как вы думаете, считали ли они себя верующими в Бога? Ну, конечно же, да, на все 10 баллов. Да и как тут чисто теоретически было не верить, если Бог был с ними видимым образом – днем в облаке, ночью - в столпе огня, да и чудеса происходили постоянно. Тогда о каком неверии идет речь в Послании Павла? Да просто у них не было той Божьей веры, о которой мы и пытаемся рассуждать. Чудеса, знания, даже видимость Бога были, но они не сделали это собственным опытом, собственной жизнью; да и они не могли принять Бога таким, Какой Он есть. Почему? Как видим, не могли расстаться с прошлой жизнью, с уже имеющимся в них своим опытом, со своим представлением жизни с Богом - слишком это было для них дорого. И, как результат, - с этим своим, самым дорогим, так и остались в той пустыне трупами. «Не войдете в Царство Небесное, если не обратитесь и не будете как дети»,- говорит нам сегодня Христос.
А теперь вспомним противоположные случаи. Мф.15:21-28 «И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.»
Мф.8:5-13 «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.»
И женщина Хананеянка, и офицер-сотник были язычниками, то есть, в нашем понятии неверующими. Но это не помешало Иисусу сказать им следующие слова: «О, женщина, велика вера твоя» и сотнику: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры!». Что было в них такого особенного, чего не было у народа Божьего? Кто действительно имел веру, а кто ее не имел, и от чего это зависит? Разве это не важный вопрос для нас? Почему у язычников была такая вера, что смогла их исцелить, а у иудеев ее не было? Если внимательно прочитаем приведенные выше тексты Библии, то можем заметить нечто общее в действиях женщины и сотника. И она, и он, разговаривая с Христом, не возвышались, а наоборот, унижали себя перед Ним, считая недостойными. Женщина кротко согласилась с тем, что она относится к псам (что тогда считалось самым унизительным), а сотник, являющий офицером Римской армии ( это как сейчас офицер ФСБ) признал, что он недостоин даже того, чтобы Христос (какой-то простой плотник из народа) вошел в его дом. А ведь была же у них какая-то собственная гордость, своя мудрость, уважение к себе и, наконец, какие-то знания, понятия в голове. Но они смогли всё это убрать, чтобы освободить место для веры в Иисуса. А вместе с этим пришло и исцеление.
Поэтому в причины неверия мы можем добавить еще один, четвертый пункт – наша гордость, слава человеческая. Очень часто они мешают нам поверить в Христа.
И еще выделим пятый пункт причин неверия – наличие богатства.
Матф.19:23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. Известная история о богатом юноше, который ушел ни с чем. И неважно при этом, какое богатство вы имеете – материальное, денежное, в виде близких, друзей, родственников, или даже духовное (но не связанное с истиной Христа), оно не даст вам приобрести спасительную веру, пока вы не освободитесь от него. Поэтому Христос и сказал тому юноше – пойди, раздай все, и приходи и следуй за Мною (ст.21).
Мк.2:21-22. «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.» Нельзя знания и веру Бога пытаться впихнуть в мои собственные убеждения и в мою веру, иначе вытечет вино молодое. Но вливать его нужно в меха новые – освобожденные от всего старого клеточки моего мозга, всего тела, и тогда это вино будет целым, действенным и даст мне жизнь. Не ожидайте, что это будет легко, это будет очень тяжело, так как процесс этот фактически означает унижение моего «я» и принесение себя в жертву.
А теперь подведем итоги - сделаем выводы из всего сказанного:
Причины неверия:
Страх и боязнь.
Соблазн о Христе.
Отсутствие личного опыта жизни с Христом .
Наша гордость, слава человеческая.
Наше богатство.
Чтобы иметь веру, нужно:
1. Убрать свой страх и боязнь.
2. Не соблазниться о Христе.
3. Убрать свой собственный жизненный опыт (стать как
дети). Принять веру от Бога (Его опыт.
4. Смириться перед Богом, убрать свою гордость.
5. Освободиться от нашего богатства.
Re: Проповеди
«Возлюбиши ближняго твоего якоже сам себе». Слово святителя Игнатия Брянчанинова
Возлюбленные братия! Такую заповедь Господа Бога нашего возвестило нам сегодня Евангелие. Евангелие присовокупляет, что в любви к Богу и любви к ближнему сосредоточивается весь Закон Божий, потому что любовь есть та добродетель, которая доставляется из полноты всех прочих добродетелей. «Любы есть союз совершенства» (Кол.3:14), по определению Апостола.
Очевидно: чтоб возлюбить ближнего, как самого себя, предварительно нужно правильно полюбить себя.
Любим ли мы себя? Несмотря на странность этого вопроса — нового и занимательного только как будто по излишеству в нем, — должно сказать, что весьма редкий из человеков любит себя. Большая часть людей ненавидит себя, старается сделать себе как можно больше зла. Если измерить зло, соделанное человеку в его жизни, то найдется, что лютейший враг не сделал ему столько зла, сколько сделал зла человек сам себе.
Каждый из вас, взглянув безпристрастно в свою совесть, найдет это замечание справедливым. Какая бы тому была причина? Какая причина тому, что мы почти безпрестанно делаем себе зло, между тем как постоянно и ненасытно желаем себе добра? Причина заключается в том, что мы правильную любовь к себе заменили самолюбием, которое внушает нам стремиться к безразборчивому исполнению пожеланий наших, нашей падшей воли, руководимой лжеименным разумом и лукавою совестью).
Мы увлекаемся и корыстолюбием, и честолюбием, и мщением, и памятозлобием, и всеми греховными прихотями! Мы льстим себе и обманываем себя, думая удовлетворять любви к себе, между тем как удовлетворяем только неудовлетворимому самолюбию нашему. Стремясь удовлетворять самолюбию нашему, мы злодействуем себе, губим себя.
Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: «сия есть любы, да ходим по заповедем Его», сказал святой Иоанн Богослов (2Ин.1:6).
Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь — любишь себя.
Если не клянешься и не лжешь — любишь себя.
Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь; если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив — ты любишь себя.
Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонение, то любишь себя; ты — сын Небесного Отца, который Своим солнцем сияет на злых и благих, Который посылает дожди Свои и праведным и неправедным.
Если приносишь Богу тщательные и теплые молитвы из сердца сокрушенного и смиренного, то любишь себя.
Если ты воздержен, не тщеславен, трезвен, то любишь себя.
Если ты милостынею к нищей братии переносишь твое достояние с земли на Небо и твое тленное имение соделываешь нетленным, а временную собственность — собственностью вечною и неотъемлемою, то любишь себя.
Если ты до того милостив, что соболезнуешь всем немощам и недостаткам ближнего твоего и отрицаешься от осуждения и уничижения твоего ближнего, то ты любишь себя.
В то время как ты воспрещаешь себе суждение и осуждение ближнего, на что не имеешь никакого права, — правосудный и милосердый Бог устраняет праведное суждение и отменяет праведное осуждение, заслуженные тобою за многие грехи твои.
Желающий правильно любить себя, не обольщаться и не увлекаться самолюбием, то есть своею падшею волею, руководимою лжеименным разумом, должен тщательно изучить евангельские заповеди, которые заключают в себе духовный разум и приводят исполнителя к ощущениям нового человека. При изучении и по изучении евангельских заповедей необходимо со всею бдительностью и трезвением наблюдать за пожеланиями и влечениями сердечными.
При строгой бдительности соделается для нас возможным разбор наших пожеланий и влечений. От навыка и от страха Божия этот разбор обращается как бы в естественное упражнение. Не только всякое пожелание и влечение, явно противные евангельским заповедям, должны быть отвергаемы, но и все пожелания и влечения, нарушающие сердечный мир. Все, истекающее из Божественной Воли, сопровождается святым миром, по опытному учению святых отцов; напротив того, все, сопровождаемое смущением, имеет началом своим грех, хотя бы по наружности и казалось высшим добром (см. Преподобный Макарий Великий. Слово 4-е, гл.13).
Полюбивший правильно самого себя может богоугодно любить ближнего. Сыны мира, недугующие самолюбием и порабощенные ему, выражают любовь к ближнему безразборчивым исполнением всех пожеланий ближнего. Ученики Евангелия выражают любовь к ближнему исполнением относительно его всесвятых заповеданий Господа своего; удовлетворение пожеланиям и прихотям человеческим они признают душепагубным человекоугодием и страшатся его столько же, сколько страшатся и убегают самолюбия.
Самолюбие есть искажение любви по отношению к самому себе, человекоугодие есть искажение любви по отношению к ближнему. Самолюбец губит себя, а человекоугодник губит и себя и ближнего. Самолюбие — горестное самообольщение; человекоугодие усиливается и ближнего соделать общником этого самообольщения.
Не подумайте, братия, что любовь от самоотвержения приобретает несвойственную ей суровость, а от исключительного исполнения евангельских заповедей утрачивает теплоту, делается чем-то холодным и машинальным. Нет! Евангельские заповеди изгоняют из сердца плотской огнь, который очень скоро потухает при какой-либо, иногда самомалейшей противности; но они вводят огнь духовный, которого не могут погасить не только злодеяния человеческие, но и самые усилия падших ангелов (Рим.8:38-39). Пылал этим священным огнем святой первомученик Стефан. Извлеченный убийцами своими за город, побиваемый камнями, он молился.
Последовали удары смертоносные; от лютости их пал Стефан полумертвым на колени, но огнь любви к ближнему в минуты разлуки с жизнью еще живее воспылал в нем, и возопил он «гласом велиим об убийцах своих: Господи, не постави им греха сего!» (Деян.7:60). С этими словами первомученик предал Господу дух свой. Последним движением его сердца было — движение любви к ближним, последним словом и делом была молитва за убийц своих.
Невидимый подвиг против самолюбия и человекоугодия первоначально сопряжен с трудом и усиленною борьбою; сердца наши, подобно сердцам отец и праотец наших, со времени ниспадения родоначальника нашего в греховную область, «присно противятся Святому Духу» (Деян.7:51). Они не сознаются в своем падении, с ожесточением отстаивают свое бедственное состояние, как бы состояние полного довольства, совершенного торжества. Но за каждую победу над самолюбием и человекоугодием награждается сердце духовным утешением; вкусив это утешение, оно уже мужественнее вступает в борьбу и легче одерживает победы над собою, над усвоившимся ему падением. Учащенные победы привлекают учащенное посещение и утешение благодати, тогда человек с ревностью начинает попирать своеугодие и своеволие, стремясь по пути заповедей к евангельскому совершенству, исповедаясь и таинственно воспевая Господу: «Путь заповедей твоих текох, егда разширил еси сердце мое» (Пс.118:32).
Братия! Мужественно вступим в борьбу с самолюбием под руководством Евангелия, в котором изображена воля Божия благоугодная и совершенная, в котором таинственно жительствует Новый Адам, Христос, и передает сродство с Собою всем чадам Своим, истинно желающим этого сродства. Научимся правильно и свято любить себя; тогда возможем исполнить относительно ближнего нашего всесвятую заповедь великого Бога нашего: «Возлюбиши ближняго твоего, якоже сам себе». Аминь.
Возлюбленные братия! Такую заповедь Господа Бога нашего возвестило нам сегодня Евангелие. Евангелие присовокупляет, что в любви к Богу и любви к ближнему сосредоточивается весь Закон Божий, потому что любовь есть та добродетель, которая доставляется из полноты всех прочих добродетелей. «Любы есть союз совершенства» (Кол.3:14), по определению Апостола.
Очевидно: чтоб возлюбить ближнего, как самого себя, предварительно нужно правильно полюбить себя.
Любим ли мы себя? Несмотря на странность этого вопроса — нового и занимательного только как будто по излишеству в нем, — должно сказать, что весьма редкий из человеков любит себя. Большая часть людей ненавидит себя, старается сделать себе как можно больше зла. Если измерить зло, соделанное человеку в его жизни, то найдется, что лютейший враг не сделал ему столько зла, сколько сделал зла человек сам себе.
Каждый из вас, взглянув безпристрастно в свою совесть, найдет это замечание справедливым. Какая бы тому была причина? Какая причина тому, что мы почти безпрестанно делаем себе зло, между тем как постоянно и ненасытно желаем себе добра? Причина заключается в том, что мы правильную любовь к себе заменили самолюбием, которое внушает нам стремиться к безразборчивому исполнению пожеланий наших, нашей падшей воли, руководимой лжеименным разумом и лукавою совестью).
Мы увлекаемся и корыстолюбием, и честолюбием, и мщением, и памятозлобием, и всеми греховными прихотями! Мы льстим себе и обманываем себя, думая удовлетворять любви к себе, между тем как удовлетворяем только неудовлетворимому самолюбию нашему. Стремясь удовлетворять самолюбию нашему, мы злодействуем себе, губим себя.
Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: «сия есть любы, да ходим по заповедем Его», сказал святой Иоанн Богослов (2Ин.1:6).
Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь — любишь себя.
Если не клянешься и не лжешь — любишь себя.
Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь; если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив — ты любишь себя.
Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонение, то любишь себя; ты — сын Небесного Отца, который Своим солнцем сияет на злых и благих, Который посылает дожди Свои и праведным и неправедным.
Если приносишь Богу тщательные и теплые молитвы из сердца сокрушенного и смиренного, то любишь себя.
Если ты воздержен, не тщеславен, трезвен, то любишь себя.
Если ты милостынею к нищей братии переносишь твое достояние с земли на Небо и твое тленное имение соделываешь нетленным, а временную собственность — собственностью вечною и неотъемлемою, то любишь себя.
Если ты до того милостив, что соболезнуешь всем немощам и недостаткам ближнего твоего и отрицаешься от осуждения и уничижения твоего ближнего, то ты любишь себя.
В то время как ты воспрещаешь себе суждение и осуждение ближнего, на что не имеешь никакого права, — правосудный и милосердый Бог устраняет праведное суждение и отменяет праведное осуждение, заслуженные тобою за многие грехи твои.
Желающий правильно любить себя, не обольщаться и не увлекаться самолюбием, то есть своею падшею волею, руководимою лжеименным разумом, должен тщательно изучить евангельские заповеди, которые заключают в себе духовный разум и приводят исполнителя к ощущениям нового человека. При изучении и по изучении евангельских заповедей необходимо со всею бдительностью и трезвением наблюдать за пожеланиями и влечениями сердечными.
При строгой бдительности соделается для нас возможным разбор наших пожеланий и влечений. От навыка и от страха Божия этот разбор обращается как бы в естественное упражнение. Не только всякое пожелание и влечение, явно противные евангельским заповедям, должны быть отвергаемы, но и все пожелания и влечения, нарушающие сердечный мир. Все, истекающее из Божественной Воли, сопровождается святым миром, по опытному учению святых отцов; напротив того, все, сопровождаемое смущением, имеет началом своим грех, хотя бы по наружности и казалось высшим добром (см. Преподобный Макарий Великий. Слово 4-е, гл.13).
Полюбивший правильно самого себя может богоугодно любить ближнего. Сыны мира, недугующие самолюбием и порабощенные ему, выражают любовь к ближнему безразборчивым исполнением всех пожеланий ближнего. Ученики Евангелия выражают любовь к ближнему исполнением относительно его всесвятых заповеданий Господа своего; удовлетворение пожеланиям и прихотям человеческим они признают душепагубным человекоугодием и страшатся его столько же, сколько страшатся и убегают самолюбия.
Самолюбие есть искажение любви по отношению к самому себе, человекоугодие есть искажение любви по отношению к ближнему. Самолюбец губит себя, а человекоугодник губит и себя и ближнего. Самолюбие — горестное самообольщение; человекоугодие усиливается и ближнего соделать общником этого самообольщения.
Не подумайте, братия, что любовь от самоотвержения приобретает несвойственную ей суровость, а от исключительного исполнения евангельских заповедей утрачивает теплоту, делается чем-то холодным и машинальным. Нет! Евангельские заповеди изгоняют из сердца плотской огнь, который очень скоро потухает при какой-либо, иногда самомалейшей противности; но они вводят огнь духовный, которого не могут погасить не только злодеяния человеческие, но и самые усилия падших ангелов (Рим.8:38-39). Пылал этим священным огнем святой первомученик Стефан. Извлеченный убийцами своими за город, побиваемый камнями, он молился.
Последовали удары смертоносные; от лютости их пал Стефан полумертвым на колени, но огнь любви к ближнему в минуты разлуки с жизнью еще живее воспылал в нем, и возопил он «гласом велиим об убийцах своих: Господи, не постави им греха сего!» (Деян.7:60). С этими словами первомученик предал Господу дух свой. Последним движением его сердца было — движение любви к ближним, последним словом и делом была молитва за убийц своих.
Невидимый подвиг против самолюбия и человекоугодия первоначально сопряжен с трудом и усиленною борьбою; сердца наши, подобно сердцам отец и праотец наших, со времени ниспадения родоначальника нашего в греховную область, «присно противятся Святому Духу» (Деян.7:51). Они не сознаются в своем падении, с ожесточением отстаивают свое бедственное состояние, как бы состояние полного довольства, совершенного торжества. Но за каждую победу над самолюбием и человекоугодием награждается сердце духовным утешением; вкусив это утешение, оно уже мужественнее вступает в борьбу и легче одерживает победы над собою, над усвоившимся ему падением. Учащенные победы привлекают учащенное посещение и утешение благодати, тогда человек с ревностью начинает попирать своеугодие и своеволие, стремясь по пути заповедей к евангельскому совершенству, исповедаясь и таинственно воспевая Господу: «Путь заповедей твоих текох, егда разширил еси сердце мое» (Пс.118:32).
Братия! Мужественно вступим в борьбу с самолюбием под руководством Евангелия, в котором изображена воля Божия благоугодная и совершенная, в котором таинственно жительствует Новый Адам, Христос, и передает сродство с Собою всем чадам Своим, истинно желающим этого сродства. Научимся правильно и свято любить себя; тогда возможем исполнить относительно ближнего нашего всесвятую заповедь великого Бога нашего: «Возлюбиши ближняго твоего, якоже сам себе». Аминь.
Re: Проповеди
Промысел Божий, самолюбие.самооправдание.игумен Н. Воробьев https://www.youtube.com/watch?v=-WiveBPsV3k
Re: Проповеди
Чудеса Святой воды
Бабка пришла к священнику с вопросом:
- Что делать с дедом? Совсем несносный стал! Спорит, неправоты своей не признает, ругается! Сладу совсем нет!
Батюшка дает ей бутылку с водой и говорит:
а, как только дед порог переступает после работы, или как только он голос повышает, – сразу набери в рот святой воды и держи сколько сможешь. Чем дольше держишь, тем больше святая вода поможет! Кончится вода в бутылке, еще придешь.
Через неделю бабка бежит еще за водой:
– Спасибо, батюшка! Помогла святая водичка! Дед теперь шелковый, спокойный. Жизнь у нас теперь, ну просто на зависть соседям – тишь да гладь! Налей-ка, батюшка, еще святой водички!
Бабка пришла к священнику с вопросом:
- Что делать с дедом? Совсем несносный стал! Спорит, неправоты своей не признает, ругается! Сладу совсем нет!
Батюшка дает ей бутылку с водой и говорит:
а, как только дед порог переступает после работы, или как только он голос повышает, – сразу набери в рот святой воды и держи сколько сможешь. Чем дольше держишь, тем больше святая вода поможет! Кончится вода в бутылке, еще придешь.
Через неделю бабка бежит еще за водой:
– Спасибо, батюшка! Помогла святая водичка! Дед теперь шелковый, спокойный. Жизнь у нас теперь, ну просто на зависть соседям – тишь да гладь! Налей-ка, батюшка, еще святой водички!
Re: Проповеди
До чего удивительно просто Батюшка говорит о Божьем и мирском,как доступно. Вот бы в школах преподать это. И НАМ ВСЕМ,
Re: Проповеди
Праздник Леушинской Богородичной иконы
"Аз есть с вами и ни кто же на вы"
"Аз есть с вами и ни кто же на вы"
Re: Проповеди
Вообще-то празднование иконы в день Похвалы Пресвятой Богородицы, т.е. дата переходящая. В этом году была 24 марта. Не поняла, почему написали, что сегодня.
Re: Проповеди
Христос посреди нас. Новая книга архимандрита Андрея Конаноса
На днях в издательстве Никея вышла новая книга архимандрита Андрея Конаноса «Христос посреди нас».
Книга начинается с беседы о том, как за 2000 лет изменилось наше представление о Христе.
Христос посреди нас
Христос, ходивший по нашей земле, олицетворял Собой любовь. Он принимал пищу вместе с грешниками, никого не ругал и никому не указывал. Даже среди Его апостолов не было никаких правил и принуждений. Ведь разве можно быть с Тем, кто тебя любит насильно?
Но как же наше представление о Боге изменилось за 2000 лет. Теперь люди считают Бога мстительным и злым. Если человек попал в аварию, говорят: «Это тебя Бог наказал!», случилось несчастье — «Это тебе за грехи!». Кажется, что Бог только и делает, что наказывает и мстит.
Люди судят о Боге, глядя на других людей. На нас с вами. Если мы злые и мстительные — то и Бог кажется людям таким же.
Один молодой человек видел, как его родители ходили в церковь и разговаривали там с Богом. А с ним не разговаривали, когда были дома. И друг с другом не разговаривали. Этот человек, глядя на отца и мать думал: «Ну уж я-то таким не буду».
А другой прихожанин поделился как-то с Андреем Конаносом радостной вестью:
Отче, я нашел Христа! Вчера отец вернулся с работы, обнял маму и сказал — милая, родная, как я рад тебя видеть! И я увидел Святую Троицу. Отец, мать и Христос между ними. Ведь Господь сказал: «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них».
Бог не в обрядах
Перед входом в один монастырь висит табличка: «Внешне монахом быть легко. Облачился в рясу и клобук — и готово. Вопрос в том, сможешь ли ты стать монахом внутри?»
Достаточно ли нам ходить в церковь, разговаривать о Боге, молиться, поститься, чтобы стать духовными людьми? Вспомним, как Христос разговаривал с Фотиной Самарянкой. Они говорили о Боге, о духовных вещах. Разговаривали долго, и вот Иисус говорит женщине: «Пойди, позови мужа твоего» (Ин. 4:16). Т.е., хватит о Боге, приведи мужа. Потому что у самарянки был уже пятый по счету брак и ни в одном ей не было счастья.
Андрею Конаносу пишут прихожане: «Отче, я просыпала крошки от просфор! Я теперь попаду в ад?». Или другая женщина интересуется: «Я случайно помянула отца не на сороковой день, а на сорок первый. Как же ему теперь там успокоиться?».
Где же Бог, по мнению этих людей? В обрядах? В церковных церемониях?
Отцу будет неспокойно не потому, что ты помянула его на 41 день, а потому что ты уже 41 день не общалась с мужем. Лучшее успокоение для близких — это мир и гармония в наших семьях.
Говоря о духовности, Андрей Конанос вспоминает китайскую поговорку: «Научите детей ловить рыбу, а не есть ее».
Я приму тебя таким, какой ты есть
Одна женщина однажды пришла на службу накрашенной. Она подошла к Андрею Конаносу и сказала:
Простите, отец, не было времени зайти домой после с работы, смыть макияж.
Ничего страшного. Это твоя жизнь, ты так живешь.
Я приму тебя таким, какой ты есть, говорит архимандрит Андрей, как Христос принимал и праведников, и грешников. Я пощусь. А если ты не постишься, я не буду обвинять тебя, делать намеки, чтобы тебе было некомфортно. Когда придет твое время — ты изменишься.
Люди говорят на исповеди: «Отче, я курю», «Отче, я принимаю наркотики». Можно было бы сказать: «Брось наркотики сегодня же!». Но невозможно измениться за сутки.
Рядом с людьми должен быть кто-то, кто напоминает им Христа. И тогда люди будут меняться. Постепенно, день за днем.
Как измениться по-настоящему
Есть такие люди, которые обладают буйным нравом, например футбольные фанаты. И вот эти люди приходят в храм, становятся верующими людьми. Но их нрав не меняется, они продолжают все вокруг себя громить, но уже по «духовным» причинам.
Про таких родственники говорят: «Он стал ходить в храм, но ничего не поменялось. Как мотал нам нервы, так и мотает».
Один молодой человек, он был банкиром, придя в храм был в изумлении. Прихожане ругались, ссорились, осуждали друг друга. Совсем по-другому это человек представлял себе церковь.
Людские пороки не пропадают только потому, что человек стал верить в Бога и ходить в храм.
Как-то раз старец Паисий Святогорец плыл с группой людей на корабле. И кто-то сказал ему:
Геронда, идите к нам, чтобы не сидеть с мирянами.
Чадо, — ответил старец Паисий, — но разве я что-то потеряю, находясь с мирянами? Разве есть у нас какая-то особая добродетель, которой нет у них? Все наши пороки такие же, как и у мирян, только проявляются по-другому...
Будь простым, смиренным, прими правду о себе. Опустись на землю. И тогда сможешь оттолкнуться.
Один прихожанин как-то сказал Андрею Конаносу, что исповедуется только у женатых священников.
Почему? — спросил Андрей.
Потому что те священники, что не женаты обычно говорят слишком непонятно, они словно где-то далеко, в облаках, и нам, мирянам их не понять. А женатые священники говорят просто и понятно.
И это правда. Женатые священники лучше понимают людей, их проблемы и заботы. Один батюшка имел много детей и сам за ними ухаживал. И знаете, говорит Андрей Конанос — это непросто — витать в облаках, когда ты меняешь детям памперсы.
На днях в издательстве Никея вышла новая книга архимандрита Андрея Конаноса «Христос посреди нас».
Книга начинается с беседы о том, как за 2000 лет изменилось наше представление о Христе.
Христос посреди нас
Христос, ходивший по нашей земле, олицетворял Собой любовь. Он принимал пищу вместе с грешниками, никого не ругал и никому не указывал. Даже среди Его апостолов не было никаких правил и принуждений. Ведь разве можно быть с Тем, кто тебя любит насильно?
Но как же наше представление о Боге изменилось за 2000 лет. Теперь люди считают Бога мстительным и злым. Если человек попал в аварию, говорят: «Это тебя Бог наказал!», случилось несчастье — «Это тебе за грехи!». Кажется, что Бог только и делает, что наказывает и мстит.
Люди судят о Боге, глядя на других людей. На нас с вами. Если мы злые и мстительные — то и Бог кажется людям таким же.
Один молодой человек видел, как его родители ходили в церковь и разговаривали там с Богом. А с ним не разговаривали, когда были дома. И друг с другом не разговаривали. Этот человек, глядя на отца и мать думал: «Ну уж я-то таким не буду».
А другой прихожанин поделился как-то с Андреем Конаносом радостной вестью:
Отче, я нашел Христа! Вчера отец вернулся с работы, обнял маму и сказал — милая, родная, как я рад тебя видеть! И я увидел Святую Троицу. Отец, мать и Христос между ними. Ведь Господь сказал: «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них».
Бог не в обрядах
Перед входом в один монастырь висит табличка: «Внешне монахом быть легко. Облачился в рясу и клобук — и готово. Вопрос в том, сможешь ли ты стать монахом внутри?»
Достаточно ли нам ходить в церковь, разговаривать о Боге, молиться, поститься, чтобы стать духовными людьми? Вспомним, как Христос разговаривал с Фотиной Самарянкой. Они говорили о Боге, о духовных вещах. Разговаривали долго, и вот Иисус говорит женщине: «Пойди, позови мужа твоего» (Ин. 4:16). Т.е., хватит о Боге, приведи мужа. Потому что у самарянки был уже пятый по счету брак и ни в одном ей не было счастья.
Андрею Конаносу пишут прихожане: «Отче, я просыпала крошки от просфор! Я теперь попаду в ад?». Или другая женщина интересуется: «Я случайно помянула отца не на сороковой день, а на сорок первый. Как же ему теперь там успокоиться?».
Где же Бог, по мнению этих людей? В обрядах? В церковных церемониях?
Отцу будет неспокойно не потому, что ты помянула его на 41 день, а потому что ты уже 41 день не общалась с мужем. Лучшее успокоение для близких — это мир и гармония в наших семьях.
Говоря о духовности, Андрей Конанос вспоминает китайскую поговорку: «Научите детей ловить рыбу, а не есть ее».
Я приму тебя таким, какой ты есть
Одна женщина однажды пришла на службу накрашенной. Она подошла к Андрею Конаносу и сказала:
Простите, отец, не было времени зайти домой после с работы, смыть макияж.
Ничего страшного. Это твоя жизнь, ты так живешь.
Я приму тебя таким, какой ты есть, говорит архимандрит Андрей, как Христос принимал и праведников, и грешников. Я пощусь. А если ты не постишься, я не буду обвинять тебя, делать намеки, чтобы тебе было некомфортно. Когда придет твое время — ты изменишься.
Люди говорят на исповеди: «Отче, я курю», «Отче, я принимаю наркотики». Можно было бы сказать: «Брось наркотики сегодня же!». Но невозможно измениться за сутки.
Рядом с людьми должен быть кто-то, кто напоминает им Христа. И тогда люди будут меняться. Постепенно, день за днем.
Как измениться по-настоящему
Есть такие люди, которые обладают буйным нравом, например футбольные фанаты. И вот эти люди приходят в храм, становятся верующими людьми. Но их нрав не меняется, они продолжают все вокруг себя громить, но уже по «духовным» причинам.
Про таких родственники говорят: «Он стал ходить в храм, но ничего не поменялось. Как мотал нам нервы, так и мотает».
Один молодой человек, он был банкиром, придя в храм был в изумлении. Прихожане ругались, ссорились, осуждали друг друга. Совсем по-другому это человек представлял себе церковь.
Людские пороки не пропадают только потому, что человек стал верить в Бога и ходить в храм.
Как-то раз старец Паисий Святогорец плыл с группой людей на корабле. И кто-то сказал ему:
Геронда, идите к нам, чтобы не сидеть с мирянами.
Чадо, — ответил старец Паисий, — но разве я что-то потеряю, находясь с мирянами? Разве есть у нас какая-то особая добродетель, которой нет у них? Все наши пороки такие же, как и у мирян, только проявляются по-другому...
Будь простым, смиренным, прими правду о себе. Опустись на землю. И тогда сможешь оттолкнуться.
Один прихожанин как-то сказал Андрею Конаносу, что исповедуется только у женатых священников.
Почему? — спросил Андрей.
Потому что те священники, что не женаты обычно говорят слишком непонятно, они словно где-то далеко, в облаках, и нам, мирянам их не понять. А женатые священники говорят просто и понятно.
И это правда. Женатые священники лучше понимают людей, их проблемы и заботы. Один батюшка имел много детей и сам за ними ухаживал. И знаете, говорит Андрей Конанос — это непросто — витать в облаках, когда ты меняешь детям памперсы.
Re: Проповеди
Не представляю , как живя в миру , с родными и близкими , которые на данный момент не открыли свои сердца Богу , а,если и ищут пока ,то , не имеют запаса знаний которыми наградил тебя Господь , как можно устраниться от мирского??? Лично у меня - никак. Одно спасение- Исповедь,и Причастие. Но до тонкостей изложить на Исповеди все невозможно , ибо, сидишь среди них, слушаешь их, отвечаешь им на доступном им наречии, стараешься больше молчать , обижаются. И многое еще чего.
Re: Проповеди
Христос приходит внезапно
20.06.2018
"Благодать Божия не укладывается в схемы" - говорит мудрый архимандрит Андрей (Конанос).
Одна монахиня, приступая к Чаше, увидела в ней Христа. То есть она почувствовала Его так сильно, что увидела вживую. А старец Паисий, узнав об этом, сказал: «Наверняка в прошлом ей приходилось страдать». Он позвал к себе эту монахиню и попросил ее: «Расскажи мне о себе!» И она начала рассказывать, как трудно ей было жить со своими родителями. Они обижали ее, но она никогда не осуждала их и не перечила в ответ, проявляя огромное терпение. Прошли годы, родители умерли.
Старец Паисий, выслушав эту историю, сказал: «Ну, теперь всё понятно. Эта сестра потому чувствует Господа, что терпела без ропота». Страдание – это путь к божественному знанию, знанию от Бога.
Пока мы – теоретики. Просто слушая радиопередачу, нельзя узнать Христа. Да, возможно, какие-то изменения и наступят незаметным образом - Господь может сделать это и через слова, через радиопередачу, - но в таком случае ты, скорее, ощутишь что-то неопределенное, что лишь подталкивает к дальнейшим поискам. Я даю маленькую «порцию», лишь намекая о чудесах и Божественном присутствии, а ты постарайся найти порцию побольше, чтобы не просто полакомиться одним кусочком через мои беседы, а насладиться обильной пищей – тем бесконечным и бескрайним, что дает Христос.
Всё это – те дары, которые предлагает нам Господь, близость к Нему – появляется совершенно внезапно, тогда, когда не ждешь. Невозможно ограничить Бога, сказать Ему: «Сейчас я сделаю то-то и то-то и почувствую Тебя. Давай, приходи ко мне, хочу Тебя видеть!» Нет. Господь является неожиданно, здесь не может быть каких-то специальных методов или тактик, которые применяются, к примеру, в йоге или буддизме, где существуют специальные уровни. Проходишь первый уровень, второй, третий, а на пятом наступает просветление.
В Церкви ничего такого нет. Благодать Божия не укладывается в схемы, Христос не укладывается в схемы, границы, которые нам удобны, а приходит внезапно. Как учит св. Исаак Сирин: Бог является внезапно, тогда, когда Его не ждешь. И это не результат каких-то физических действий. Это результат духовной борьбы.
Ничто не абсолютно, ничто не предопределено. И Бога нельзя предугадать. Он приходит тогда, когда не ждешь. Уже наступает полное отчаяние – и Господь неожиданно появляется, удивляя тебя. Один подвижник на Афоне как-то сказал мне: «Я совсем не чувствую Христа. Особенно последние три года. А раньше – чувствовал. Как тогда Он внезапно пришел, так внезапно и отошел от меня. Почему? Чтобы я научился любить Его, не ощущая Его присутствия. Чтобы научился любить Бога, просто веря в Него. Пусть я подвизаюсь, ничего не чувствуя; пусть душа высохла, как земля в пустыне Сахара, как афонская земля; пусть не получается пролить ни слезинки, - я все равно молюсь и понимаю, что Господь хоть и не дает мне сейчас того, что давал раньше, Он – Бог, а Бога нельзя втиснуть в рамки. Если Он захочет – Он придет. Тогда, когда захочет».
Бог снова может послать Свой дар, и вновь начнется борьба. Господь Сам знает, как и когда открываться каждому из нас. Один может строго поститься и при этом ничего не чувствовать, а другой может вкусно есть, сладко спать, и Бог посылает ему Свое откровение. Дух дышит, где хочет. Святой Дух, благодать Христова направляются туда, куда хочет Сам Бог.
И когда мы почувствуем Господа, когда поймем Его, то перестанем задаваться вопросом, есть ли Он. Потому что теперь мы ощутили Его лично. Не будешь же сомневаться в существовании того, что существует! Кто усомниться в существовании, к примеру, собственной матери? Действительно ли она есть, она ли это, правда ли она моя мать… Человек просто знает это, чувствует каждой клеточкой, у него твердое убеждение в том, что это именно его мать. А это – отец, братья, сестры, родной дом.
И вот когда Господь станет нашим домом, когда войдет в наше пространство, когда станет нам близким, родным, Другом, когда Он будет Господь и Бог наш – тогда все сомнения исчезнут и на смену им придет великое удивление. Мы начнем бесконечно славословить Бога, потому что будем ощущать Его, радуясь тому, что в центре Афин, среди машин, беготни, суеты и повседневных забот теперь живем Им – вечным, абсолютным, совершенным, превосходным. И поймем, почему Бог привел нас в этот мир – именно для того, чтобы мы узнали и полюбили Его.
Нет других причин жить девяносто, сто лет на земле. Всё прочее – лишь вспомогательные ступени, ведущие к этой конечной цели. А если здесь вам нужны какие-то доказательства – просто вспомните, сколько времени длится то, что порой кажется нам смыслом жизни. В любой момент это может закончиться, исчезнуть, покинуть нас. А Господь и Его любовь никогда не заканчиваются, потому что Бог – это абсолютная Цель, абсолютное Благо, совершенный Дар. И будем молиться, чтобы Господь послал нам этот дар, будем протягивать руки за этим даром – руки чистые и пустые настолько, насколько необходимо. И тогда дар наполнит их, и мы будем удерживать его правильно, с благоговением, и раздадим всему миру – с любовью к каждому.
20.06.2018
"Благодать Божия не укладывается в схемы" - говорит мудрый архимандрит Андрей (Конанос).
Одна монахиня, приступая к Чаше, увидела в ней Христа. То есть она почувствовала Его так сильно, что увидела вживую. А старец Паисий, узнав об этом, сказал: «Наверняка в прошлом ей приходилось страдать». Он позвал к себе эту монахиню и попросил ее: «Расскажи мне о себе!» И она начала рассказывать, как трудно ей было жить со своими родителями. Они обижали ее, но она никогда не осуждала их и не перечила в ответ, проявляя огромное терпение. Прошли годы, родители умерли.
Старец Паисий, выслушав эту историю, сказал: «Ну, теперь всё понятно. Эта сестра потому чувствует Господа, что терпела без ропота». Страдание – это путь к божественному знанию, знанию от Бога.
Пока мы – теоретики. Просто слушая радиопередачу, нельзя узнать Христа. Да, возможно, какие-то изменения и наступят незаметным образом - Господь может сделать это и через слова, через радиопередачу, - но в таком случае ты, скорее, ощутишь что-то неопределенное, что лишь подталкивает к дальнейшим поискам. Я даю маленькую «порцию», лишь намекая о чудесах и Божественном присутствии, а ты постарайся найти порцию побольше, чтобы не просто полакомиться одним кусочком через мои беседы, а насладиться обильной пищей – тем бесконечным и бескрайним, что дает Христос.
Всё это – те дары, которые предлагает нам Господь, близость к Нему – появляется совершенно внезапно, тогда, когда не ждешь. Невозможно ограничить Бога, сказать Ему: «Сейчас я сделаю то-то и то-то и почувствую Тебя. Давай, приходи ко мне, хочу Тебя видеть!» Нет. Господь является неожиданно, здесь не может быть каких-то специальных методов или тактик, которые применяются, к примеру, в йоге или буддизме, где существуют специальные уровни. Проходишь первый уровень, второй, третий, а на пятом наступает просветление.
В Церкви ничего такого нет. Благодать Божия не укладывается в схемы, Христос не укладывается в схемы, границы, которые нам удобны, а приходит внезапно. Как учит св. Исаак Сирин: Бог является внезапно, тогда, когда Его не ждешь. И это не результат каких-то физических действий. Это результат духовной борьбы.
Ничто не абсолютно, ничто не предопределено. И Бога нельзя предугадать. Он приходит тогда, когда не ждешь. Уже наступает полное отчаяние – и Господь неожиданно появляется, удивляя тебя. Один подвижник на Афоне как-то сказал мне: «Я совсем не чувствую Христа. Особенно последние три года. А раньше – чувствовал. Как тогда Он внезапно пришел, так внезапно и отошел от меня. Почему? Чтобы я научился любить Его, не ощущая Его присутствия. Чтобы научился любить Бога, просто веря в Него. Пусть я подвизаюсь, ничего не чувствуя; пусть душа высохла, как земля в пустыне Сахара, как афонская земля; пусть не получается пролить ни слезинки, - я все равно молюсь и понимаю, что Господь хоть и не дает мне сейчас того, что давал раньше, Он – Бог, а Бога нельзя втиснуть в рамки. Если Он захочет – Он придет. Тогда, когда захочет».
Бог снова может послать Свой дар, и вновь начнется борьба. Господь Сам знает, как и когда открываться каждому из нас. Один может строго поститься и при этом ничего не чувствовать, а другой может вкусно есть, сладко спать, и Бог посылает ему Свое откровение. Дух дышит, где хочет. Святой Дух, благодать Христова направляются туда, куда хочет Сам Бог.
И когда мы почувствуем Господа, когда поймем Его, то перестанем задаваться вопросом, есть ли Он. Потому что теперь мы ощутили Его лично. Не будешь же сомневаться в существовании того, что существует! Кто усомниться в существовании, к примеру, собственной матери? Действительно ли она есть, она ли это, правда ли она моя мать… Человек просто знает это, чувствует каждой клеточкой, у него твердое убеждение в том, что это именно его мать. А это – отец, братья, сестры, родной дом.
И вот когда Господь станет нашим домом, когда войдет в наше пространство, когда станет нам близким, родным, Другом, когда Он будет Господь и Бог наш – тогда все сомнения исчезнут и на смену им придет великое удивление. Мы начнем бесконечно славословить Бога, потому что будем ощущать Его, радуясь тому, что в центре Афин, среди машин, беготни, суеты и повседневных забот теперь живем Им – вечным, абсолютным, совершенным, превосходным. И поймем, почему Бог привел нас в этот мир – именно для того, чтобы мы узнали и полюбили Его.
Нет других причин жить девяносто, сто лет на земле. Всё прочее – лишь вспомогательные ступени, ведущие к этой конечной цели. А если здесь вам нужны какие-то доказательства – просто вспомните, сколько времени длится то, что порой кажется нам смыслом жизни. В любой момент это может закончиться, исчезнуть, покинуть нас. А Господь и Его любовь никогда не заканчиваются, потому что Бог – это абсолютная Цель, абсолютное Благо, совершенный Дар. И будем молиться, чтобы Господь послал нам этот дар, будем протягивать руки за этим даром – руки чистые и пустые настолько, насколько необходимо. И тогда дар наполнит их, и мы будем удерживать его правильно, с благоговением, и раздадим всему миру – с любовью к каждому.
Re: Проповеди
ЧЕГО ЕЩЕ НЕДОСТАЕТ МНЕ?
Не столь давно мне случилось совершенно по-новому прочитать сотни раз читанные страницы Евангелия – эпизод с богатым юношей, присутствующий, напомню, у всех трех евангелистов-синоптиков. Ранее, читая эти страницы, я слышала только общеизвестное «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19: 23). А тут до меня дошло, что начинается-то история – с другого:
«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди… Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?» (Мф. 19: 16–20).
Вот мой нежданно возникший вопрос: почему юноша решил, что этого – безупречного соблюдения заповедей – недостаточно?
Что за беспокойство жило в благополучном и всеми, вероятно, уважаемом человеке – и привело его наконец к ногам Учителя? Марк, рассказывающий о том же эпизоде в главе 10: 17–23, уточняет: юноша не просто подошел, а подбежал к Иисусу и пал перед Ним на колени…
И живет ли это беспокойство в нас? Ну вот во мне?..
Услышав от Учителя слишком трудный, бескомпромиссный ответ, вопрошатель, как мы помним, отошел с печалью. Но он-то хоть отошел, а я, может быть, и не подходила даже с этим вопросом: что мне еще нужно сделать, Господи, чего я до сей поры не сделала?
Я склонна считать, что делаю достаточно; что делать больше мне не под силу. Я ведь исполняю все положенное! Я бываю в храме каждое воскресенье, соблюдаю все посты, всегда читаю утренние и вечерние молитвы; стараюсь замечать свои грехи и исповедовать их…
Грехи замечать я стараюсь, да; но я фиксирую их для себя сухо и поверхностно, подлинной скорби о грехах во мне нет, потому что нет подлинной любви ко Христу. А что касается молитв – я их вот именно читаю. Я их даже наизусть вслух произношу! Но прошу ли я на самом деле того, о чем в этих молитвах речь? Вот, к примеру: «…даждь ми смирение, целомудрие и послушание. Даждь ми терпение, великодушие и кротость». Хочу ли я на самом деле для себя смирения, послушания, кротости? Нет, по-настоящему я этого для себя не хочу, а текст произношу – для благочестивой галочки. Одна бабушка у нас в храме так поучала «нерадивых»: «Вот, отстояла ты всю службу до конца – ангел там, на небесах, галочку тебе поставил; а ушла ты раньше времени домой – не поставил ангел тебе галочку…» Но не существует ведь никаких галочек на самом деле, и отстоять службу «от звонка до звонка» – вовсе не самоцель.
Откладываем, успокаивая свою совесть: «Вот завтра…» Почему же завтра, а не сегодня?!
Конечно, стоять службу и вообще исполнять положенное на самом деле надо. Отказываться от исполнения, счесть положенное Церковью для себя необязательным – пагубная ошибка, порождаемая самонадеянностью, в конечном итоге это означает – выпасть из Церкви и остаться с пресловутым «богом в душе». Но вместе с тем исполнение положенного может стать – и, полагаю, становится для нас – своего рода убежищем, местом, где мы прячемся и отсиживаемся. От чего же прячемся, от кого? От Бога, да, но для начала – от самих себя. Таким вот образом – исполняя положенное чисто внешне и убеждая себя в том, что этого для нас пока (ну, сегодня, например) вполне достаточно, что совесть наша может быть спокойна, – мы сами себя обманываем, раздваиваем и разлучаем с собою. Мы говорим: «Дай» – не собираясь принимать; произносим: «Прости» – не ища прощения; «Просвети» – боясь и не желая увидеть себя при свете. Слова «пока» или «сегодня», которыми мы себя успокаиваем, – это ведь по сути безответственное обещание: завтра, дескать, постараюсь… Почему же ты сегодня-то не стараешься, если завтра хочешь? Или это ложная надежда на некое чудо, которое завтра со мной непременно произойдет, причем даже помимо моей собственной воли, вопреки моему подлинному личному выбору?..
Исполнили положенное – хорошо. Но примем и решение не удовлетворяться положенным
Исходя из моего отрицательного опыта – а только таким я и могу делиться: удовлетворение исполнением положенного приводит к ослаблению душевных мышц, к омертвению души. Вот я читаю Последование ко Святому Причастию и даже не удивляюсь тому, насколько мое собственное духовное состояние далеко от этих слов. Далеко, конечно, но ведь положено читать – вот я и читаю. Или, как у нас принято говорить, вычитываю. Вычитать от доски до доски – разве этого недостаточно?.. А что еще с меня можно сейчас потребовать?
Повторюсь, читать надо – хотя бы уже для того, чтобы вот об этом задуматься: исполняю, да, а насколько соответствую? Ни на сколько… А чтобы соответствовать – что надо делать?
Мы боимся ответа на этот вопрос, что неудивительно, ведь у молодого жителя заиорданской стороны за порывом тоже последовали испуг и растерянность. Так что не очень-то мы с ним различаемся… У него было большое имение – так у нас у всех имение большое, как ни странно это звучит. Только кажется, что нет ничего, а на самом деле много такого, от чего никак не согласны мы отказаться, – крепко держит, чрезвычайно беспокоит. Претензии, притязания, ожидания, требования, обиды, условия… Да, трудно нам войти в Царство.
Но есть беспокойство иное – то самое, приведшее богатого молодого иудея к ногам странствующего Учителя. И оно ведь все равно живет в каждом из нас. И оно так не случайно… «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (блаженный Августин).
И вряд ли мы на самом деле не понимаем, что делаем недостаточно, что делаемое нами очень поверхностно. Мы это понимаем хотя бы уже потому, что нам самим нужно больше. Не Ему от нас, а нам самим. Ведь что такое вера? – Это узнавание. Узнавание человеком того, в чем он нуждается. Так жаждущий сразу узнает воду, замерзающий – тепло. Вот мы глотнули живой воды – и опять пересохли; чуть отогрелись – и снова коченеем. Нам нужно еще, еще… поэтому нам нельзя останавливаться. Тем более что на этом пути у нас достаточно опытных проводников, благих подсказчиков и советчиков. Мы всегда можем протянуть руку за необходимой книгой или каким-то иным образом найти ответ на наш вопрос. Но начинаться-то все должно с принятого решения! А приняла ли я его – решение не удовлетворяться исполнением положенного, не успокаивать таким образом свою совесть, не обманывать себя?.. Не знаю. Может быть, я пытаюсь его принять, пытаюсь разорвать свои путы, «пленицы».
Кстати, ни Марк, ни Матфей, ни Лука (гл. 18) не сообщают о решении, принятом богатым (у Луки – начальствующим) юношей. Они сообщают лишь об овладевшем им смущении, нерешительности, печали. Кто знает, что было с ним дальше. Может быть, и преодолел он свои колебания, и раздал имение, и пошел за Сыном Человеческим… Должен же он был почувствовать, что Иисус, «взглянув на него, полюбил его» (об этом пишет только Марк! – см: 10: 21). Святитель Кинешемский Василий (Преображенский) в своих беседах на Евангелие от Марка говорит, что полюбил Спаситель юношу именно за искренность, за то, что «вопрос о вечной жизни не был для него вопросом пустого любопытства, годным лишь на то, чтобы служить предметом отвлеченных рассуждений и словесных препирательств. Он не искушал Господа, как фарисеи. Он действительно искал вечной жизни, ибо строго исполнял заповеди и всей душой чувствовал необходимость разрешения мучащих его тяжелых сомнений».
Обратим внимание: в этом фрагменте святитель указывает на исполнение заповедей как на необходимое, но недостаточное условие «разрешения сомнений»… И хочется верить, что не угас этот огонь в молодом иудее вот так, разом.
Эти евангельские страницы, оказывается, вовсе не о вреде материального богатства и не о пользе нищеты. Они о необходимости самоотвержения, разрыва земных связей и привязанностей, о внутренней честности и цельности человека, о подлинной свободе. А еще они – о любви. О любви человека к Богу и Бога к человеку. Почему человек ищет чего-то большего, в то время как ему не только люди, но даже и Сам Бог говорит, что исполнения заповедей достаточно (см.: Мф. 19: 17)? Потому что человек этот любит Бога и хочет не просто спасения от вечных мук, но – соединения с Ним. И вот тут-то и оказывается, что Бог хочет того же.
Марина Бирюкова/4 июля 2018 г.
Не столь давно мне случилось совершенно по-новому прочитать сотни раз читанные страницы Евангелия – эпизод с богатым юношей, присутствующий, напомню, у всех трех евангелистов-синоптиков. Ранее, читая эти страницы, я слышала только общеизвестное «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19: 23). А тут до меня дошло, что начинается-то история – с другого:
«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди… Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?» (Мф. 19: 16–20).
Вот мой нежданно возникший вопрос: почему юноша решил, что этого – безупречного соблюдения заповедей – недостаточно?
Что за беспокойство жило в благополучном и всеми, вероятно, уважаемом человеке – и привело его наконец к ногам Учителя? Марк, рассказывающий о том же эпизоде в главе 10: 17–23, уточняет: юноша не просто подошел, а подбежал к Иисусу и пал перед Ним на колени…
И живет ли это беспокойство в нас? Ну вот во мне?..
Услышав от Учителя слишком трудный, бескомпромиссный ответ, вопрошатель, как мы помним, отошел с печалью. Но он-то хоть отошел, а я, может быть, и не подходила даже с этим вопросом: что мне еще нужно сделать, Господи, чего я до сей поры не сделала?
Я склонна считать, что делаю достаточно; что делать больше мне не под силу. Я ведь исполняю все положенное! Я бываю в храме каждое воскресенье, соблюдаю все посты, всегда читаю утренние и вечерние молитвы; стараюсь замечать свои грехи и исповедовать их…
Грехи замечать я стараюсь, да; но я фиксирую их для себя сухо и поверхностно, подлинной скорби о грехах во мне нет, потому что нет подлинной любви ко Христу. А что касается молитв – я их вот именно читаю. Я их даже наизусть вслух произношу! Но прошу ли я на самом деле того, о чем в этих молитвах речь? Вот, к примеру: «…даждь ми смирение, целомудрие и послушание. Даждь ми терпение, великодушие и кротость». Хочу ли я на самом деле для себя смирения, послушания, кротости? Нет, по-настоящему я этого для себя не хочу, а текст произношу – для благочестивой галочки. Одна бабушка у нас в храме так поучала «нерадивых»: «Вот, отстояла ты всю службу до конца – ангел там, на небесах, галочку тебе поставил; а ушла ты раньше времени домой – не поставил ангел тебе галочку…» Но не существует ведь никаких галочек на самом деле, и отстоять службу «от звонка до звонка» – вовсе не самоцель.
Откладываем, успокаивая свою совесть: «Вот завтра…» Почему же завтра, а не сегодня?!
Конечно, стоять службу и вообще исполнять положенное на самом деле надо. Отказываться от исполнения, счесть положенное Церковью для себя необязательным – пагубная ошибка, порождаемая самонадеянностью, в конечном итоге это означает – выпасть из Церкви и остаться с пресловутым «богом в душе». Но вместе с тем исполнение положенного может стать – и, полагаю, становится для нас – своего рода убежищем, местом, где мы прячемся и отсиживаемся. От чего же прячемся, от кого? От Бога, да, но для начала – от самих себя. Таким вот образом – исполняя положенное чисто внешне и убеждая себя в том, что этого для нас пока (ну, сегодня, например) вполне достаточно, что совесть наша может быть спокойна, – мы сами себя обманываем, раздваиваем и разлучаем с собою. Мы говорим: «Дай» – не собираясь принимать; произносим: «Прости» – не ища прощения; «Просвети» – боясь и не желая увидеть себя при свете. Слова «пока» или «сегодня», которыми мы себя успокаиваем, – это ведь по сути безответственное обещание: завтра, дескать, постараюсь… Почему же ты сегодня-то не стараешься, если завтра хочешь? Или это ложная надежда на некое чудо, которое завтра со мной непременно произойдет, причем даже помимо моей собственной воли, вопреки моему подлинному личному выбору?..
Исполнили положенное – хорошо. Но примем и решение не удовлетворяться положенным
Исходя из моего отрицательного опыта – а только таким я и могу делиться: удовлетворение исполнением положенного приводит к ослаблению душевных мышц, к омертвению души. Вот я читаю Последование ко Святому Причастию и даже не удивляюсь тому, насколько мое собственное духовное состояние далеко от этих слов. Далеко, конечно, но ведь положено читать – вот я и читаю. Или, как у нас принято говорить, вычитываю. Вычитать от доски до доски – разве этого недостаточно?.. А что еще с меня можно сейчас потребовать?
Повторюсь, читать надо – хотя бы уже для того, чтобы вот об этом задуматься: исполняю, да, а насколько соответствую? Ни на сколько… А чтобы соответствовать – что надо делать?
Мы боимся ответа на этот вопрос, что неудивительно, ведь у молодого жителя заиорданской стороны за порывом тоже последовали испуг и растерянность. Так что не очень-то мы с ним различаемся… У него было большое имение – так у нас у всех имение большое, как ни странно это звучит. Только кажется, что нет ничего, а на самом деле много такого, от чего никак не согласны мы отказаться, – крепко держит, чрезвычайно беспокоит. Претензии, притязания, ожидания, требования, обиды, условия… Да, трудно нам войти в Царство.
Но есть беспокойство иное – то самое, приведшее богатого молодого иудея к ногам странствующего Учителя. И оно ведь все равно живет в каждом из нас. И оно так не случайно… «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (блаженный Августин).
И вряд ли мы на самом деле не понимаем, что делаем недостаточно, что делаемое нами очень поверхностно. Мы это понимаем хотя бы уже потому, что нам самим нужно больше. Не Ему от нас, а нам самим. Ведь что такое вера? – Это узнавание. Узнавание человеком того, в чем он нуждается. Так жаждущий сразу узнает воду, замерзающий – тепло. Вот мы глотнули живой воды – и опять пересохли; чуть отогрелись – и снова коченеем. Нам нужно еще, еще… поэтому нам нельзя останавливаться. Тем более что на этом пути у нас достаточно опытных проводников, благих подсказчиков и советчиков. Мы всегда можем протянуть руку за необходимой книгой или каким-то иным образом найти ответ на наш вопрос. Но начинаться-то все должно с принятого решения! А приняла ли я его – решение не удовлетворяться исполнением положенного, не успокаивать таким образом свою совесть, не обманывать себя?.. Не знаю. Может быть, я пытаюсь его принять, пытаюсь разорвать свои путы, «пленицы».
Кстати, ни Марк, ни Матфей, ни Лука (гл. 18) не сообщают о решении, принятом богатым (у Луки – начальствующим) юношей. Они сообщают лишь об овладевшем им смущении, нерешительности, печали. Кто знает, что было с ним дальше. Может быть, и преодолел он свои колебания, и раздал имение, и пошел за Сыном Человеческим… Должен же он был почувствовать, что Иисус, «взглянув на него, полюбил его» (об этом пишет только Марк! – см: 10: 21). Святитель Кинешемский Василий (Преображенский) в своих беседах на Евангелие от Марка говорит, что полюбил Спаситель юношу именно за искренность, за то, что «вопрос о вечной жизни не был для него вопросом пустого любопытства, годным лишь на то, чтобы служить предметом отвлеченных рассуждений и словесных препирательств. Он не искушал Господа, как фарисеи. Он действительно искал вечной жизни, ибо строго исполнял заповеди и всей душой чувствовал необходимость разрешения мучащих его тяжелых сомнений».
Обратим внимание: в этом фрагменте святитель указывает на исполнение заповедей как на необходимое, но недостаточное условие «разрешения сомнений»… И хочется верить, что не угас этот огонь в молодом иудее вот так, разом.
Эти евангельские страницы, оказывается, вовсе не о вреде материального богатства и не о пользе нищеты. Они о необходимости самоотвержения, разрыва земных связей и привязанностей, о внутренней честности и цельности человека, о подлинной свободе. А еще они – о любви. О любви человека к Богу и Бога к человеку. Почему человек ищет чего-то большего, в то время как ему не только люди, но даже и Сам Бог говорит, что исполнения заповедей достаточно (см.: Мф. 19: 17)? Потому что человек этот любит Бога и хочет не просто спасения от вечных мук, но – соединения с Ним. И вот тут-то и оказывается, что Бог хочет того же.
Марина Бирюкова/4 июля 2018 г.
Re: Проповеди
Икона Божией Матери "Свеча Неугасимая" Не знал, что есть такая чудотворная икона! Мамочка, Царица Небесная, спаси нас грешных!
Re: Проповеди
Письмо отца к дочери которое потрясло мир Трогательно до слез!
Re: Проповеди
https://www.youtube.com/watch?v=G1FnAwfmqhs Интервью с Богом! Притча
Re: Проповеди
О человеке, который не умел молиться. Притча
К батюшке обратилась девушка с просьбой исповедовать ее тяжело больного отца. Когда священнослужитель пришел в хоспис, он увидел у кровати больного пустой стул.
– О, вы ждали меня...
Удивился батюшка.
– Нет, я не знал, что вы придете сегодня.
Ответил мужчина.
– Зачем же вам стул?
Спросил священник.
– Видите ли... Не смотря на то, что я верующий человек, я никогда не умел молиться. Не мог запомнить молитв, не знал как правильно благодарить Господа. Не мог запомнить обрядов Церкви. Не соблюдал православных праздников, не знал как их правильно праздновать. И однажды, я поделился этим со своим близким другом, который сказал мне следующее: "Ты просто поставь напротив себя стул, и представь, что на нем сидит Бог. Разговаривай с ним, как со мной - откровенно, как на духу". И с тех пор, я так и делаю. И на душе становится легче. После "разговоров с Господом" у меня такое чувство, как будто бы я на самом деле говорил с Ним. На душе спокойно и легко становится.
Подивился батюшка, так как ранее не встречал такого способа общения с Богом. Исповедал человека, но эта история запала ему в душу. Он часто думал об этом разговоре. И однажды, он снова увидел в Храме ту самую девушку - дочь того мужчины. Он подошел к ней и поинтересовался о здоровье ее отца.
– Он скончался.
Грустно ответила ему девушка. После утешающих слов священника, добавила:
– Но вот, что странно... Когда его нашли... Тело его лежало на кровати, а голова на стуле. И руки, как будто, обнимали кого-то...
Ответ священника ее удивил и озадачил: "Хотел бы и я так уйти", промолвил он и с задумчивым видом пошел прочь.
К батюшке обратилась девушка с просьбой исповедовать ее тяжело больного отца. Когда священнослужитель пришел в хоспис, он увидел у кровати больного пустой стул.
– О, вы ждали меня...
Удивился батюшка.
– Нет, я не знал, что вы придете сегодня.
Ответил мужчина.
– Зачем же вам стул?
Спросил священник.
– Видите ли... Не смотря на то, что я верующий человек, я никогда не умел молиться. Не мог запомнить молитв, не знал как правильно благодарить Господа. Не мог запомнить обрядов Церкви. Не соблюдал православных праздников, не знал как их правильно праздновать. И однажды, я поделился этим со своим близким другом, который сказал мне следующее: "Ты просто поставь напротив себя стул, и представь, что на нем сидит Бог. Разговаривай с ним, как со мной - откровенно, как на духу". И с тех пор, я так и делаю. И на душе становится легче. После "разговоров с Господом" у меня такое чувство, как будто бы я на самом деле говорил с Ним. На душе спокойно и легко становится.
Подивился батюшка, так как ранее не встречал такого способа общения с Богом. Исповедал человека, но эта история запала ему в душу. Он часто думал об этом разговоре. И однажды, он снова увидел в Храме ту самую девушку - дочь того мужчины. Он подошел к ней и поинтересовался о здоровье ее отца.
– Он скончался.
Грустно ответила ему девушка. После утешающих слов священника, добавила:
– Но вот, что странно... Когда его нашли... Тело его лежало на кровати, а голова на стуле. И руки, как будто, обнимали кого-то...
Ответ священника ее удивил и озадачил: "Хотел бы и я так уйти", промолвил он и с задумчивым видом пошел прочь.
-
Николаевич
- Форумчанин
- Сообщения: 292
- Имя: Виталий Титаренко
Re: Проповеди
Спаси Господи дорогой Валерий Борисович за такой поучительный рассказ! Когда человек от всего сердца с покаянием обращается к Господу - всегда получает от Него добрый с любовью ответ, независимо от того, что он не научился молиться так, как этому учат священники.
Re: Проповеди
Бог помогает в том, что нельзя сделать по-человечески. Преподобный Паисий Святогорец http://3rm.info/publications/12800-bog- ... at-po.html