Грех как норма
и первородный грех.
Новая самая популярная философия и идеология: не существует никакого греха! Хватит преследовать людей. Пришло время освободить их от чувства вины – идёт ли речь о взаимоотношении полов, о деньгах, о неверности, о лжи, об эгоизме, о сластолюбии, об амбициях, о свободном образе жизни и тысяче других вещей. Давно пора вырваться из пут, связывающих человеческое сознание и не дающих обрести счастье в краткой нашей земной жизни. Необходимо раз и навсегда покончить с муками совести. Современный человек, говорят нам, не хочет больше быть виноватым, и это законно. Он никому ничего не должен. Он отвергает инстинкт «виноватой совести», он изгоняет из себя этого внутреннего полицейского, который держит его в тюрьме.
Эта новая философия имеет глубокие корни. Вся история современной демократии может быть воспринята как постепенная победа личной невиновности над винами прошлого. Чувство «невиновности», независимости – это и есть наше счастье. Попытки отстоять его были во все времена, особенно активно начались они в XVII – XVIII веках. Но с началом третьего тысячелетия они обретают всеохватывающий характер. «Невидимая рука» свободного рынка преобразует эгоизм в добродетель «homo economicus». Падение коммунизма привело к узакониванию материального неравенства и сделало малозначащими социальные протесты. Торжествующий индивидуализм превращается в нравственную норму, в принцип «каждый за себя». Идеи долга, верности, хранения слова и т.д. становятся условными в «быстро изменяющемся мире».
Эта «невиновность» современного человека обнаруживается и в новом прочтении истории. Прошлое оказывается под постоянным судом настоящего. Мы утверждаемся в мысли, что мы менее виновны, чем наши предки, ощущаем себя видящими более ясно, чем они, более способными ужасаться несправедливостям тех времён. Постоянное обвинение их укрепляет нас в сознании собственной невиновности.
Дело освобождения человека от вины, предпринятое наукой с XVIII века, принесло свои плоды. Психоанализ, социология, психиатрия, генетика, антропология сделали относительными понятия добра и зла, показав, что мы – игрушки слепых сил, биологических и социальных, и это в значительной степени объясняет наше поведение. Многие западные социологи сегодня уверенно говорят о лёгкой прагматической этике, вытесняющей вчерашние понятия запретов и долга. Человек, обретающий свою «невиновность», может наслаждаться жизнью, свободной от всякого морализаторства.
Вся современная массовая культура ( и точно так же культура, претендующая на утончённость) за редким исключением ведёт широкомасштабную наступательную войну против остатков «виноватой совести». Человечество приглашается навсегда распроститься с устаревшим понятием «стыда». Это приглашение, вернее сказать, требование чаще всего направлено против христианской нравственности, которая представляется источником наших сокровенных страданий. Христианство, утверждает она, делает человечество непрестанно виноватым.
Состояние «невиновности» - та жизнь человечества, которую ему уготовляет современность. На смену «тирании» совести должен прийти гедонизм без комплексов, без каких-либо попыток его подавления. Но нет ничего страшнее совести, всегда уверенной в своей правоте.
Против христианского догмата о первородном грехе, против идеи «падшей человеческой природы», утратившей свою первозданную невинность, активно выступали в своё время философы Запада. Но для внимательного духовного взора жизнь – даже в чисто внешнем аспекте – подтверждает истинность этого учения Церкви. Революционный хаос и террор во Франции в 1792-94 годах был следствием забвения греховного состояния человека. Попытка создать «естественный порядок», отвергнув учение Церкви, не могла не привести и к тем рекам крови, которыми прославилась в XX веке революция в России. Не надо было быть просвещённым богословом, чтобы видеть это. Люди подлинного таланта и культуры во все эпохи отвергали атеистическую «невинность». Вспомним замечательные слова Бодлера: « Самая великая хитрость диавола заключается в том, чтобы убедить вас, что его не существует».
Нам необходимо снова и снова возвращаться к христианскому учению о первородном грехе. Этот догмат представляется настолько фундаментальным, что его отрицание уничтожает, по сути, всю христианскую культуру, всё христианство. Первородный грех напоминает нам, что зло не есть нечто внешнее по отношению к человеку, но с него начинается всё, что происходит в человеческой истории. Зло уже здесь, в глубине нас самих, а не только в других. Зло – в подлинном первоначальном значении – прежде всего в нас, а не в общественных условиях. Христос заповедует нам начать с уничтожения зла в нас самих, а не с того, чтобы убивать тех, кого мы считаем так или иначе злыми.
Бессознательное отвержение первородного греха – во всех бунтах, революциях, в коммунистической революции Маркса-Энгельса, в мессианском фанатизме Гитлера: «Человечество, я даю тебе последний шанс!» В нём – полное и решительное освобождение человека от ответственности, а также оправдание самых чудовищных злодеяний палачей большевизма и нацизма ради всеобщего блага. В нём, несмотря на все недавние уроки истории, - нынешнее утверждение греха как нормы, которое с неизбежностью приведёт человечество к глобальной катастрофе. В то время как первородный грех, попущенный Промыслом Божиим, должен стать, когда он осознан, золотой преградой на пути окончательной гибели человека. И возможностью принятия им благодати вечного спасения. Догмат о первородном грехе позволяет нам избежать отчаяния при виде нашей греховности и зла в мире. Кроме того, это вызывает у нас сострадание к другим.
Ограничение или свобода от запретов – вот перед каким вопросом неизбежно оказывается общество. Что определяет человека – вольное подчинение общепринятым нравственным нормам или усилия, которые он предпринимает, чтобы освободиться от них? В современном обществе господствующая культура – культура свободы от ограничений. Всё большее число людей полагают, что они современны в той мере, в какой освобождаются от прежних норм. Все рекламы, афиши, экраны, телевидение, воздух, которым мы дышим, напоминают изо дня в день об этом предпочтении большинством свободы от ограничений. Оно преподносится со знанием дела. В нём, помимо всего прочего, прекрасный способ предотвратить возвращение «нетолерантности» или «дискриминации меньшинств». Здесь - утверждение культурного, этнического, конфессионального плюрализма, который заранее делает подозрительными или маргинальными всякие попытки оспорить его. Но мало кто замечает, что такой настрой всё более приближает мир к упразднению самой идеи ограничения.
Самое страшное, что сейчас происходит, - исчезновение человеческого в человечестве. Не хочется предсказывать, что будет, но ясно, что мир всё более погружается во мрак релятивизма и нигилизма. И это сегодня, наверное, самая ощутимая проблема для всей планеты.
Мы постоянно напоминаем об особенностях зла в сегодняшнем мире. Зло становится всё более организованным. То, что было в минувшем веке – большевизм и нацизм – только прелюдия. Благодаря новейшим техническим средствам оно может сразу войти во все дома в любое мгновение с любым непотребством. И всё более за этой организованностью ощутимо присутствие организующего её. Зло становится более открытым, потому что сознаёт свою силу и безнаказанность. Оно становится всё более обыденным и всё меньше встречает сопротивления, хотя, казалось, должно бы быть наоборот.
Отвержение догмата о первородном грехе с неизбежностью приводит к утверждению греха как нормы. Зло всё более возрастает в мире и будет возрастать. Однако заблуждение думать, что оно освобождает нас от главного выбора или делает этот выбор как бы не зависящим от нас. Живая рыба способна плыть против течения, а дохлую и полуживую сносит потоком. Необходима воля к сопротивлению. То, что мы отстаиваем, есть безмерное достоинство человека, которое заключается в его свободном выборе. Этот выбор возвращает нас к ответственности, которую никакая наука, никакая техника, никакая механическая или генетическая фатальность не могут упразднить. Человеческое в человеке существует, потому что вопреки всему мы хотим остаться людьми. Самое главное, что мы должны помнить: мир начался Богом и закончится Богом.
Протоиерей Александр Шаргунов.
Грех как норма
-
Ксения М
- Форумчанин
- Сообщения: 63
- https://www.siepomaga.pl/meble-kuchenne-warszawa-dm-kuchnie
- Имя: Серафима.Б.
Re: Грех как норма
Грех возведён в норму.
священник Павел Адельгейм
Известен принцип «децимации» - за вину целого отряда убивали каждого десятого легионера. Так поступали римляне, Чингиз-хан и другие. Виноваты все, а наказаны некоторые. Они не были виновнее других. Им не повезло.
Известен «заговор молчания» или «круговая порука», когда община скрывает виновного от мести «чужих». Частным случаем является «омерта» мафии. Защита «своего» от «чужих» понятна.
Известен принцип заложников. Римляне и другие народы брали заложников, гарантируя себя от измены со стороны союзников. Заложников берут террористы. Этоцелесообразно, но безнравственно.
В древнем мире существовал закон «кровной мести» - за обиду, причинённую родственнику, надлежало уничтожить весь род обидчика, вплоть до младенцев.
Ветхий Завет ограничил кровную месть принципом «око за око, зуб за зуб» но не больше. Христос даёт своим ученикам новую заповедь о прощении и любви. Почему Устав РПЦ МП исповедует принцип, возрождающий месть: за вину одного наказывает десятки невиновных. Устав вводит коллективную ответственность вопреки евангельской морали: «Если бы вы знали, что значит : «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных» (Мф. 12,7).
«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма. Авраам сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?
Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников?
Не может быть, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым. Судья всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если найду в Содоме пятьдесят праведников, то ради них пощажу весь город… и сказал: не истреблю ради десяти» (Быт.18,20).
Ради десяти праведников Господь терпит целый город грешников. Устав Прихода РПЦ МП исповедует другой взгляд: за вину одного согрешившего требует наказания множества невиновных: «В случае, если член Приходского собрания не исполняет хотя бы одну из обязанностей, предусмотренных пунктом 7.4 настоящего Устава, Епархиальный архиерей единоличным решением вправе исключить всех (часть) членов из состава Приходского собрания и включить в его состав новых членов по собственному усмотрению» (Устав Прихода. Ст.7,3). Обязанности ст.7,4 сформулированы неконкретно и позволяют обосновать любое пристрастие епископа вопреки Карф.16. Разве справедливо за грех одного наказать множество невиновных?
Если судья дорожит честью, он скорей оправдает десять виновных, нежели осудит одного невиновного. Где искать аналогию Уставу РПЦ, ст.7,3 ?
Аналогию подсказывают чрезвычайные обстоятельства военного времени. Говорят, немцы за убийство офицера вешали случайных горожан. Злодейство нельзя оправдать, но можно объяснить чрезвычайными обстоятельствами военного времени. Подчеркну, что немцы не возвели в правовую норму чрезвычайную меру.
Устав РПЦ МП возвёл в каноническую норму наказание 10-30 невиновных за проступок одного из них. Возведение безнравственного принципа в норму выводит Устав РПЦ МП за пределы евангельской этики и церковного предания.
Устав ст.7,3 не только безнравственный. Он нарушает закон РФ. Архиерей посягает на право граждан, гарантированное Конституцией РФ: «Каждый имеет право на объединение» (ст.30). Не являясь учредителем местной религиозной организации или её членом, архиерей присваивает власть единоличным решением исключить из организации всех учредителей и членов Приходского собрания. Это противоречит ФЗ-125, который не допускает увольнение учредителей.
Каких «новых членов по своему усмотрению» включит архиерей в состав Приходского собрания на место изгнанных? Откуда призовут этих лиц и как совместить их «назначение» епископом с «решением Приходского собрания», которое обещает Устав строчкой выше?
Возникает главный вопрос: почему Синод, навязывая Устав, пренебрегает мнением Прихода, которому закон дал право принять Устав и жить по нему? Запретив обсуждать Устав на Приходском собрании, епархиальная власть упразднила рецепцию из церковного предания.
священник Павел Адельгейм
Известен принцип «децимации» - за вину целого отряда убивали каждого десятого легионера. Так поступали римляне, Чингиз-хан и другие. Виноваты все, а наказаны некоторые. Они не были виновнее других. Им не повезло.
Известен «заговор молчания» или «круговая порука», когда община скрывает виновного от мести «чужих». Частным случаем является «омерта» мафии. Защита «своего» от «чужих» понятна.
Известен принцип заложников. Римляне и другие народы брали заложников, гарантируя себя от измены со стороны союзников. Заложников берут террористы. Этоцелесообразно, но безнравственно.
В древнем мире существовал закон «кровной мести» - за обиду, причинённую родственнику, надлежало уничтожить весь род обидчика, вплоть до младенцев.
Ветхий Завет ограничил кровную месть принципом «око за око, зуб за зуб» но не больше. Христос даёт своим ученикам новую заповедь о прощении и любви. Почему Устав РПЦ МП исповедует принцип, возрождающий месть: за вину одного наказывает десятки невиновных. Устав вводит коллективную ответственность вопреки евангельской морали: «Если бы вы знали, что значит : «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных» (Мф. 12,7).
«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма. Авраам сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?
Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников?
Не может быть, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым. Судья всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если найду в Содоме пятьдесят праведников, то ради них пощажу весь город… и сказал: не истреблю ради десяти» (Быт.18,20).
Ради десяти праведников Господь терпит целый город грешников. Устав Прихода РПЦ МП исповедует другой взгляд: за вину одного согрешившего требует наказания множества невиновных: «В случае, если член Приходского собрания не исполняет хотя бы одну из обязанностей, предусмотренных пунктом 7.4 настоящего Устава, Епархиальный архиерей единоличным решением вправе исключить всех (часть) членов из состава Приходского собрания и включить в его состав новых членов по собственному усмотрению» (Устав Прихода. Ст.7,3). Обязанности ст.7,4 сформулированы неконкретно и позволяют обосновать любое пристрастие епископа вопреки Карф.16. Разве справедливо за грех одного наказать множество невиновных?
Если судья дорожит честью, он скорей оправдает десять виновных, нежели осудит одного невиновного. Где искать аналогию Уставу РПЦ, ст.7,3 ?
Аналогию подсказывают чрезвычайные обстоятельства военного времени. Говорят, немцы за убийство офицера вешали случайных горожан. Злодейство нельзя оправдать, но можно объяснить чрезвычайными обстоятельствами военного времени. Подчеркну, что немцы не возвели в правовую норму чрезвычайную меру.
Устав РПЦ МП возвёл в каноническую норму наказание 10-30 невиновных за проступок одного из них. Возведение безнравственного принципа в норму выводит Устав РПЦ МП за пределы евангельской этики и церковного предания.
Устав ст.7,3 не только безнравственный. Он нарушает закон РФ. Архиерей посягает на право граждан, гарантированное Конституцией РФ: «Каждый имеет право на объединение» (ст.30). Не являясь учредителем местной религиозной организации или её членом, архиерей присваивает власть единоличным решением исключить из организации всех учредителей и членов Приходского собрания. Это противоречит ФЗ-125, который не допускает увольнение учредителей.
Каких «новых членов по своему усмотрению» включит архиерей в состав Приходского собрания на место изгнанных? Откуда призовут этих лиц и как совместить их «назначение» епископом с «решением Приходского собрания», которое обещает Устав строчкой выше?
Возникает главный вопрос: почему Синод, навязывая Устав, пренебрегает мнением Прихода, которому закон дал право принять Устав и жить по нему? Запретив обсуждать Устав на Приходском собрании, епархиальная власть упразднила рецепцию из церковного предания.
Re: Грех как норма
Неудачный "экуменический" синтез
В церковной практике встречаются следующие виды причастия.
1. Причастие Телом и Кровью Христовыми. Так причащаются православные священнослужители в алтаре и мiряне в храме. Отличие между ними состоит лишь в том, что мiрянам Святые Тайны преподаются из чаши посредством лжицы, а духовенство причащается раздельно – сперва Телом, потом Кровью.
2. Причастие Кровью Христовой. Так причащают младенцев и некоторых больных, не способных проглотить частичку Святого Тела. Этот способ причащения применяется как вынужденная полумера и не считается нормальным и полноценным.
3. На католическом Западе была вековая традиция, когда мiряне причащались лишь облатками, в которых нет Крови Христовой.
4. Наконец, в протестантской традиции при воспоминании Тайной вечери все верующие причащаются хлебом и вином.
Отметим, что на Литургии Преждеосвященных Даров в чашу вливается обычное вино, но при этом Святой Агнец содержит в себе истинное Тело Христово, пропитанное истинной Кровью Господней. Не случайно поэтому младенцев, неспособных принять сознательно частицу Святых Даров, на этой Литургии не причащают. Это обусловлено тем, что вино в данном случае является не Святыней, но лишь средой, в которую вложены Святые Дары.
Подобным образом, при причащении больных запасными Дарами Тело и Кровь Христовы погружаются в сосуд с вином. Если же больной не в состоянии проглотить частицу запасных Даров, причащение следует проводить не вином, в которое вложена Святыня, но Кровью Христовой, взятой с последней Божественной литургии.
Причащения вином Православная Церковь никогда не знала.
Митрополит Иларион предлагает именно такой принципиально новый способ причащения.
Этот новый способ, по сути, представляет собой "экуменический" синтез, причем из инославной практики взято все худшее. Как у католиков, мiряне лишаются причастия Кровью Господней. Как у протестантов, верующим вместо этого предлагают вино из чаши. Отсутствует лишь одно – причащение православных людей как Телом, так и Кровью Христовой, указывая на которую Господь сказал: Пийте от нея вси (Мф. 26,27).
При этом у католиков и протестантов обмана не происходит. Первые знают, что мiрянам Кровь Христова не предлагается (такова уж их традиция), другие не сомневаются в том, что в чаше причастия содержится вино.
Новый способ причащения основан на подлоге. В то время как над вином в малых чашах не производится никаких литургических священнодействий, их содержимое, тем не менее, почему-то предлагается верующим как истинная Кровь Христова.
Между прочим, если из такой малой чаши причастить младенца, это будет еще один вид причастия – просто вином...
Во время анафоры звучат слова: "Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся". Диакон сопровождает этот молитвенный возглас, "преложь руце крестообразне, и подъемь святый дискос и святый потир" [3], но содержимому этого потира, возносимого на Литургии, не причастны никто из мiрян. Они причащаются из других чаш, в которые никто не вливал Кровь Христову.
Происходит очевидная подмена, профанация Святыни.
В церковной практике встречаются следующие виды причастия.
1. Причастие Телом и Кровью Христовыми. Так причащаются православные священнослужители в алтаре и мiряне в храме. Отличие между ними состоит лишь в том, что мiрянам Святые Тайны преподаются из чаши посредством лжицы, а духовенство причащается раздельно – сперва Телом, потом Кровью.
2. Причастие Кровью Христовой. Так причащают младенцев и некоторых больных, не способных проглотить частичку Святого Тела. Этот способ причащения применяется как вынужденная полумера и не считается нормальным и полноценным.
3. На католическом Западе была вековая традиция, когда мiряне причащались лишь облатками, в которых нет Крови Христовой.
4. Наконец, в протестантской традиции при воспоминании Тайной вечери все верующие причащаются хлебом и вином.
Отметим, что на Литургии Преждеосвященных Даров в чашу вливается обычное вино, но при этом Святой Агнец содержит в себе истинное Тело Христово, пропитанное истинной Кровью Господней. Не случайно поэтому младенцев, неспособных принять сознательно частицу Святых Даров, на этой Литургии не причащают. Это обусловлено тем, что вино в данном случае является не Святыней, но лишь средой, в которую вложены Святые Дары.
Подобным образом, при причащении больных запасными Дарами Тело и Кровь Христовы погружаются в сосуд с вином. Если же больной не в состоянии проглотить частицу запасных Даров, причащение следует проводить не вином, в которое вложена Святыня, но Кровью Христовой, взятой с последней Божественной литургии.
Причащения вином Православная Церковь никогда не знала.
Митрополит Иларион предлагает именно такой принципиально новый способ причащения.
Этот новый способ, по сути, представляет собой "экуменический" синтез, причем из инославной практики взято все худшее. Как у католиков, мiряне лишаются причастия Кровью Господней. Как у протестантов, верующим вместо этого предлагают вино из чаши. Отсутствует лишь одно – причащение православных людей как Телом, так и Кровью Христовой, указывая на которую Господь сказал: Пийте от нея вси (Мф. 26,27).
При этом у католиков и протестантов обмана не происходит. Первые знают, что мiрянам Кровь Христова не предлагается (такова уж их традиция), другие не сомневаются в том, что в чаше причастия содержится вино.
Новый способ причащения основан на подлоге. В то время как над вином в малых чашах не производится никаких литургических священнодействий, их содержимое, тем не менее, почему-то предлагается верующим как истинная Кровь Христова.
Между прочим, если из такой малой чаши причастить младенца, это будет еще один вид причастия – просто вином...
Во время анафоры звучат слова: "Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся". Диакон сопровождает этот молитвенный возглас, "преложь руце крестообразне, и подъемь святый дискос и святый потир" [3], но содержимому этого потира, возносимого на Литургии, не причастны никто из мiрян. Они причащаются из других чаш, в которые никто не вливал Кровь Христову.
Происходит очевидная подмена, профанация Святыни.
Re: Грех как норма
Протоиерей Александр Шаргунов
Праздник тела, радостное и сладостное примирение с плотью, когда-то так презираемой. Отныне телу должны дать его законное место. Первое. Мы должны слушать его требования. Мы должны опережать его желания. Мы хотим радоваться ему без стыда, без комплексов — наряжать его, нежить, выставлять, удовлетворять его.
Мы охотно сливаемся с ним. На память приходит Ницше из его «Заратустры»: «Тело я, и ничего больше» или его же афоризм: «Верните на землю введенное в заблуждение целомудрие, возвратите его телу и жизни, чтобы оно придало земле свой подлинный смысл, человеческий смысл». Не было в истории еще такого общества, как наше, которое возводило бы на такое царское место тело — с его накачанностью мускулов, пышностью форм, нежностью кожи, привлекательностью лица, белизной зубов и мощью его аппетитов.
Мiр уже не может согласиться, чтобы тело страдало, все заботы направляя к тому, чтобы физическая боль постепенно уходила из нашей жизни. Увы, она не может быть изгнана никакими анальгетиками, но цель достигается постепенной революцией сознания. В массовом восприятии боль уже не может быть святой или спасительной.
Желания плоти — драгоценное сокровище для мiра, признак нашей жизнеспособности. То, чему противостояли когда-то как похоти, вызывает сегодня улыбку. Наша животная часть была слишком утесняема, наша дикая первозданность задавлена бетоном соблюдения приличий. Надо «осмелиться» слушаться своего тела — вот что внушают нам изо дня в день. Такое послушание будет признаком мужества, смелости, раскованности. Пора осознать реальность мiра и жизни. Восстановление невинности достигается восстановлением требований тела, которые совершенно законны. Человеческая животность, наконец-то, свободно плещется в мiре, разорвав цепи, связывавшие ее с духом. Эта пиявка — стыд и совесть — наконец-то отпала. Снова вспоминается Ницше: «Только больные и умирающие презирают тело и землю». Тело уже не метафора духа — все наоборот. Дух становится просто продолжением тела. Это реванш тела. Легко увидеть, какое место оно занимает в современном художественном пространстве — будь это литература, телевидение, кино или песня, или что угодно.
Это не все. Утилитаристский и «научный» подход, подавляющий все в сегодняшнем мире, создает некую «фабрику идей». А также «фабрику звезд». Разве вы не знаете еще, что так называемая нравственность, высшие идеи, романтическая влюбленность — это только результат простых физико-химических процессов? Все так называемые духовные явления, говорят нам, можно проанализировать в свете научных математических и физических концепций. Нет больше никакой необходимости ни в метафизике, ни в так называемой онтологии.
В нашем теле укоренены понятия удовольствия или неудовольствия, добра или зла. Тело торжествует, не потому что настал упадок нравов и эпоха гедонизма, а потому что отныне найдено истинное объяснение всему. Плоть может явиться радостной, ей принадлежит все.
Откуда этот всемирный переворот? Надо вспомнить, где его начало. В течение столетий тело было врагом, которому следует относиться с вниманием и почтением. Животные инстинкты, прорывающиеся из наших глубин, должны были быть отвергнуты, чего бы это ни стоило, ради очеловечивающей нас силы духа.
Ныне мы наблюдаем смешение обожания тела и ненависти к нему. Характерно проявление этого в обыденной жизни — например, в диетических и косметических хлопотах. Нельзя сказать, чтобы они всегда были в удовольствие. Карикатурно преувеличенные хитростями «рынка», они заставляют многих послушно следовать навязанным нормам. Они вынуждают принимать тысячи ограничений, усилий, жертв, даже страданий, иногда даже соблюдать своеобразный пост. Они кончаются тем, что приводят к новым видам аскетизма или умерщвления плоти, столь же строгим, как и в древние времена христианства, которые, как кажется мiру, он победил. Доведенные до предела, они превращают заботу о теле в неумолимую религию со своими наставниками, своими главными грехами, своими святошами и своим смутным раем. Магазины мод и клиники омоложения и здоровья становятся зеркалом современности. В самой общей перспективе это программа — «как умереть здоровым». Не правда ли — замечательная религия?
Из этой религии рождается желание пользоваться телом, как послушным орудием, страстное стремление переделать его с помощью новых биологических технологий. В конце концов, биоэтика, занимающаяся вопросами рождения, пола и смерти, должна полностью вытеснить традиционную этику. Гигиенические обязанности составляют единственную мораль нового тела и его полного физиологического блаженства.
Кажутся невероятными эти иллюзорные желания сконструировать новую реальность, в которой смерть и наша природная ограниченность будут преодолены. При этом медицина и фармакология оказываются страшным оружием, регулирующим течение жизни. Новая «нормативная» медицина, употребляемая в качестве нейролептиков не только в психиатрии, — еще одна попытка уничтожить антагонизм между телом и духом. Химическая смирительная рубашка заменит всякую духовную дисциплину.
Общепризнанный примат тела над духом, воспринимаемый как освобождение, как полное соответствие искомому наслаждению жизнью, на самом деле утверждает рабство вещественному. Ненависть к телу — такому, какое оно есть, — приводит к категорическому отказу от деторождения, от материнства, благодаря открывающейся возможности искусственного создания человека. Благодаря этой возможности, а также желанию «наслаждения» и утверждается апология так называемых «сексменьшинств».
Как человечество пришло к такому состоянию? В христианской Европе утверждение примата тела над духом берет начало с эпохи Возрождения. Мы можем видеть, что современная медицина вносит свой значительный вклад в этот процесс: концепция здоровья в сознании масс вытесняет концепцию спасения. Понятия «добро», «благо» просто заменяют понятием «здоровье». Зло, в свою очередь, уже не относится ни к религии, ни к морали, оно — все в теле, в его недостатках и немощах.
Стремление реабилитировать плоть мы можем видеть у многих философов. Так Спиноза отвергает противопоставление плоти и духа, которое приводит к обесцениванию реального во имя идеального «трансцендентного». Он первый сказал: «Нельзя говорить: „У меня есть тело“, ибо я — мое тело». Ницше повторяет то же самое. С этой точки зрения Спиноза положил начало тому, что расцветает сегодня. Он — наш современник. Мы, христиане, тоже знаем, что личность человека — это не только его душа, но и тело. Но в отличие от Спинозы мы понимаем слова апостола Павла: «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 18–20). Сравните эти слова с цитатой из Фрейда, которую радостно приводит в «Литературной газете» современный писатель: «Мы все переполнены подавленной агрессией и похотью и завидуем насильникам, которые явно делают то, о чем мы мечтаем тайно». Перед нами самый гнусный грех — не просто как норма, но как сокровенный идеал. После этого мы не должны удивляться информации, появившейся в интернете на сайте Newsru.com. и перепечатанной различными СМИ. В контексте нашей статьи ее невозможно не повторить. «Реабилитация плоти» доведена до логического конца:
«Бельгийские предприниматели планируют растворять тела умерших и смывать их в канализацию. У нового метода, по мнению его авторов, есть несколько „преимуществ“: это менее затратно, чем захоронение на кладбище, и практически не наносит ущерба окружающей среде в отличие от дымящих крематориев, — пишет „The Daily Mail“. — Для полного растворения тела в щелочном растворе требуется не больше 3 часов».
В свою очередь «The Daily Telegraph» цитирует представителя фламандской Ассоциации предпринимателей, который рассказывает, что тело после помещения в контейнер для утилизации превратится в золу и жидкость, которые могут быть слиты в канализационную систему и затем попадут на очистительные сооружения.
Власти Бельгии еще обсуждают возможность подобной «утилизации» умерших. Изучается этот метод и в ЕС, и, если предложение будет одобрено, «смывать» человеческие останки будут по всей Европе. Как напоминает издание, «растворение покойников» недавно было узаконено и в шести штатах США — Мэне, Колорадо, Флориде, Миннесоте, Орегоне и Мэриленде.
Однако некоторые европейские «прагматики» заходят в своих «рационалистических предложениях» еще дальше. Так, по мнению биолога из Швеции Сюзанны Вииг, растворение тел усопших «неэкономично», так как из них «можно делать очень хороший компост». «Изначально природой было задумано, что умершие остаются лежать на земле, становятся добычей животных и постепенно превращаются в почву», — заявила она. Поэтому, полагает шведка, тела умерших людей следует превращать в компост, на котором их родственники могут вместо памятника вырастить цветы, «которые и есть самый лучший памятник». Для создания такого «компоста» биолог предлагает «замораживать останки умерших при температуре минус 196 градусов, а затем при помощи механической тряски превращать их в крупнозернистый порошок, который затем высушивается и очищается от примесей металлов. В итоге, — заключает она, — от тела весом 75 кг остается около 25 кг гранулированного порошка светло-розового цвета, который „можно использовать в качестве удобрения“. Изобретение Сюзанны Вииг уже запатентовано в 35 странах».
Эксперименты, начало которым положили нацисты, не были эпизодом истории. Поистине, диавол — это человеконенавистник и человекоубийца от начала.
Праздник тела, радостное и сладостное примирение с плотью, когда-то так презираемой. Отныне телу должны дать его законное место. Первое. Мы должны слушать его требования. Мы должны опережать его желания. Мы хотим радоваться ему без стыда, без комплексов — наряжать его, нежить, выставлять, удовлетворять его.
Мы охотно сливаемся с ним. На память приходит Ницше из его «Заратустры»: «Тело я, и ничего больше» или его же афоризм: «Верните на землю введенное в заблуждение целомудрие, возвратите его телу и жизни, чтобы оно придало земле свой подлинный смысл, человеческий смысл». Не было в истории еще такого общества, как наше, которое возводило бы на такое царское место тело — с его накачанностью мускулов, пышностью форм, нежностью кожи, привлекательностью лица, белизной зубов и мощью его аппетитов.
Мiр уже не может согласиться, чтобы тело страдало, все заботы направляя к тому, чтобы физическая боль постепенно уходила из нашей жизни. Увы, она не может быть изгнана никакими анальгетиками, но цель достигается постепенной революцией сознания. В массовом восприятии боль уже не может быть святой или спасительной.
Желания плоти — драгоценное сокровище для мiра, признак нашей жизнеспособности. То, чему противостояли когда-то как похоти, вызывает сегодня улыбку. Наша животная часть была слишком утесняема, наша дикая первозданность задавлена бетоном соблюдения приличий. Надо «осмелиться» слушаться своего тела — вот что внушают нам изо дня в день. Такое послушание будет признаком мужества, смелости, раскованности. Пора осознать реальность мiра и жизни. Восстановление невинности достигается восстановлением требований тела, которые совершенно законны. Человеческая животность, наконец-то, свободно плещется в мiре, разорвав цепи, связывавшие ее с духом. Эта пиявка — стыд и совесть — наконец-то отпала. Снова вспоминается Ницше: «Только больные и умирающие презирают тело и землю». Тело уже не метафора духа — все наоборот. Дух становится просто продолжением тела. Это реванш тела. Легко увидеть, какое место оно занимает в современном художественном пространстве — будь это литература, телевидение, кино или песня, или что угодно.
Это не все. Утилитаристский и «научный» подход, подавляющий все в сегодняшнем мире, создает некую «фабрику идей». А также «фабрику звезд». Разве вы не знаете еще, что так называемая нравственность, высшие идеи, романтическая влюбленность — это только результат простых физико-химических процессов? Все так называемые духовные явления, говорят нам, можно проанализировать в свете научных математических и физических концепций. Нет больше никакой необходимости ни в метафизике, ни в так называемой онтологии.
В нашем теле укоренены понятия удовольствия или неудовольствия, добра или зла. Тело торжествует, не потому что настал упадок нравов и эпоха гедонизма, а потому что отныне найдено истинное объяснение всему. Плоть может явиться радостной, ей принадлежит все.
Откуда этот всемирный переворот? Надо вспомнить, где его начало. В течение столетий тело было врагом, которому следует относиться с вниманием и почтением. Животные инстинкты, прорывающиеся из наших глубин, должны были быть отвергнуты, чего бы это ни стоило, ради очеловечивающей нас силы духа.
Ныне мы наблюдаем смешение обожания тела и ненависти к нему. Характерно проявление этого в обыденной жизни — например, в диетических и косметических хлопотах. Нельзя сказать, чтобы они всегда были в удовольствие. Карикатурно преувеличенные хитростями «рынка», они заставляют многих послушно следовать навязанным нормам. Они вынуждают принимать тысячи ограничений, усилий, жертв, даже страданий, иногда даже соблюдать своеобразный пост. Они кончаются тем, что приводят к новым видам аскетизма или умерщвления плоти, столь же строгим, как и в древние времена христианства, которые, как кажется мiру, он победил. Доведенные до предела, они превращают заботу о теле в неумолимую религию со своими наставниками, своими главными грехами, своими святошами и своим смутным раем. Магазины мод и клиники омоложения и здоровья становятся зеркалом современности. В самой общей перспективе это программа — «как умереть здоровым». Не правда ли — замечательная религия?
Из этой религии рождается желание пользоваться телом, как послушным орудием, страстное стремление переделать его с помощью новых биологических технологий. В конце концов, биоэтика, занимающаяся вопросами рождения, пола и смерти, должна полностью вытеснить традиционную этику. Гигиенические обязанности составляют единственную мораль нового тела и его полного физиологического блаженства.
Кажутся невероятными эти иллюзорные желания сконструировать новую реальность, в которой смерть и наша природная ограниченность будут преодолены. При этом медицина и фармакология оказываются страшным оружием, регулирующим течение жизни. Новая «нормативная» медицина, употребляемая в качестве нейролептиков не только в психиатрии, — еще одна попытка уничтожить антагонизм между телом и духом. Химическая смирительная рубашка заменит всякую духовную дисциплину.
Общепризнанный примат тела над духом, воспринимаемый как освобождение, как полное соответствие искомому наслаждению жизнью, на самом деле утверждает рабство вещественному. Ненависть к телу — такому, какое оно есть, — приводит к категорическому отказу от деторождения, от материнства, благодаря открывающейся возможности искусственного создания человека. Благодаря этой возможности, а также желанию «наслаждения» и утверждается апология так называемых «сексменьшинств».
Как человечество пришло к такому состоянию? В христианской Европе утверждение примата тела над духом берет начало с эпохи Возрождения. Мы можем видеть, что современная медицина вносит свой значительный вклад в этот процесс: концепция здоровья в сознании масс вытесняет концепцию спасения. Понятия «добро», «благо» просто заменяют понятием «здоровье». Зло, в свою очередь, уже не относится ни к религии, ни к морали, оно — все в теле, в его недостатках и немощах.
Стремление реабилитировать плоть мы можем видеть у многих философов. Так Спиноза отвергает противопоставление плоти и духа, которое приводит к обесцениванию реального во имя идеального «трансцендентного». Он первый сказал: «Нельзя говорить: „У меня есть тело“, ибо я — мое тело». Ницше повторяет то же самое. С этой точки зрения Спиноза положил начало тому, что расцветает сегодня. Он — наш современник. Мы, христиане, тоже знаем, что личность человека — это не только его душа, но и тело. Но в отличие от Спинозы мы понимаем слова апостола Павла: «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 18–20). Сравните эти слова с цитатой из Фрейда, которую радостно приводит в «Литературной газете» современный писатель: «Мы все переполнены подавленной агрессией и похотью и завидуем насильникам, которые явно делают то, о чем мы мечтаем тайно». Перед нами самый гнусный грех — не просто как норма, но как сокровенный идеал. После этого мы не должны удивляться информации, появившейся в интернете на сайте Newsru.com. и перепечатанной различными СМИ. В контексте нашей статьи ее невозможно не повторить. «Реабилитация плоти» доведена до логического конца:
«Бельгийские предприниматели планируют растворять тела умерших и смывать их в канализацию. У нового метода, по мнению его авторов, есть несколько „преимуществ“: это менее затратно, чем захоронение на кладбище, и практически не наносит ущерба окружающей среде в отличие от дымящих крематориев, — пишет „The Daily Mail“. — Для полного растворения тела в щелочном растворе требуется не больше 3 часов».
В свою очередь «The Daily Telegraph» цитирует представителя фламандской Ассоциации предпринимателей, который рассказывает, что тело после помещения в контейнер для утилизации превратится в золу и жидкость, которые могут быть слиты в канализационную систему и затем попадут на очистительные сооружения.
Власти Бельгии еще обсуждают возможность подобной «утилизации» умерших. Изучается этот метод и в ЕС, и, если предложение будет одобрено, «смывать» человеческие останки будут по всей Европе. Как напоминает издание, «растворение покойников» недавно было узаконено и в шести штатах США — Мэне, Колорадо, Флориде, Миннесоте, Орегоне и Мэриленде.
Однако некоторые европейские «прагматики» заходят в своих «рационалистических предложениях» еще дальше. Так, по мнению биолога из Швеции Сюзанны Вииг, растворение тел усопших «неэкономично», так как из них «можно делать очень хороший компост». «Изначально природой было задумано, что умершие остаются лежать на земле, становятся добычей животных и постепенно превращаются в почву», — заявила она. Поэтому, полагает шведка, тела умерших людей следует превращать в компост, на котором их родственники могут вместо памятника вырастить цветы, «которые и есть самый лучший памятник». Для создания такого «компоста» биолог предлагает «замораживать останки умерших при температуре минус 196 градусов, а затем при помощи механической тряски превращать их в крупнозернистый порошок, который затем высушивается и очищается от примесей металлов. В итоге, — заключает она, — от тела весом 75 кг остается около 25 кг гранулированного порошка светло-розового цвета, который „можно использовать в качестве удобрения“. Изобретение Сюзанны Вииг уже запатентовано в 35 странах».
Эксперименты, начало которым положили нацисты, не были эпизодом истории. Поистине, диавол — это человеконенавистник и человекоубийца от начала.
-
Aza Baskaeva
- Форумчанин
- Сообщения: 82
- Имя: aza baskaeva
Re: Грех как норма
Бесовской гипноз в верхах власти: https://www.youtube.com/watch?v=iA9O9xv1TOU
-
Александра СТ
- Форумчанин
- Сообщения: 226
- Имя: Александра
Re: Грех как норма
Доверие помыслу — начало прелести. Преподобный Паисий Святогорец
http://subscribe.ru/group/eko-obschina- ... /12136479/
http://subscribe.ru/group/eko-obschina- ... /12136479/
-
смир. Алексий М.
- Админ
- Сообщения: 1433
- Имя: Алексий Мелхиседеков
Re: Грех как норма
...Бог дал ауди мне по призванью,
Снова Богу молитву прочту.
(Архиепископ Питирим)
...прочёл молебен о своём угнанном авто
Снова Богу молитву прочту.
(Архиепископ Питирим)
...прочёл молебен о своём угнанном авто
- Почто пришел еси, брате?
- Ауди взыскуя и призывая.
-
смир. Алексий М.
- Админ
- Сообщения: 1433
- Имя: Алексий Мелхиседеков
Re: Грех как норма
Рассказ двухгодичной давности, но в настоящее время особенно актуален: Как растлевают семинаристов (про ОДС и КДА).
Продолжение http://diak-kuraev.livejournal.com/938714.html
Мерзости запустения на святых местах....Когда молодые люди, студенты духовных учебных заведений, сходили с ума, после того, как их соблазняли. Один такой жил со мной в комнате, его развратил регент хора, после этого соблазнения двинулся головой, чуть не покончил с собой в метро, собрался и уехал домой. Другого студента "затягали по монашеским, и другим, келиям", тоже до сумасшествия. Я так думаю, люди сходили с ума из-за страшных противоречий и угрызений совести. Это, суки вы голубые в рясах, на вашей, совести! Я так думаю, что этих случаев гораздо больше, но они старательно замалчиваются...
Продолжение http://diak-kuraev.livejournal.com/938714.html
-
смир. Алексий М.
- Админ
- Сообщения: 1433
- Имя: Алексий Мелхиседеков
Re: Грех как норма
Почитал эту статью и подумалось: если самоубийство совершается солдатом, чтобы не сдаваться в плен - все-равно однозначно будет считаться смертным грехом без права на отпевание?
С христианской точки зрения, на войне лучше сдаться врагу или взорвать гранату взорвав окруживших тебя врагов и следовательно себя самого?
С христианской точки зрения, на войне лучше сдаться врагу или взорвать гранату взорвав окруживших тебя врагов и следовательно себя самого?
-
смир. Алексий М.
- Админ
- Сообщения: 1433
- Имя: Алексий Мелхиседеков
Re: Грех как норма
В реальной жизни часто торжествует не правда, а сила. Блажен, кто вопреки очевидности сохраняет верность правде, даже если побежден насилием.
/Прот. Павел Адельгейм/
/Прот. Павел Адельгейм/
-
смир. Алексий М.
- Админ
- Сообщения: 1433
- Имя: Алексий Мелхиседеков
Re: Грех как норма
...Всегда удивительно для меня было наблюдать раздоры в монашеской среде. В свое время я уделял много внимания работе над своей злобой и над желанием отомстить обидчику. Помнится, духовный наставник заставлял за таких молиться и считать себя хуже других. Помогло, теперь у меня не возникает желания заехать по щам, чуть что не так. Но наблюдаю, как некоторые доблестные христиане упрямо тащат свою ненависть к окружающим через всю жизнь, поливая грязью, внешне постоянно норовя обидеть и зацепить. Речь сейчас о монахинях. Странно, как они это совмещают с постоянной исповедью и причастием. Однако встречались и священники, отказывающиеся подавать руку своим коллегам перед Символом Веры и говорить «Христос посреди нас» перед совместным причастием. Если кто не в теме – такое поведение категорически не соответствует духу Евхаристии.
Миряне тоже не сильно отстают. Знаком с историей женщины, поющей в церковном хоре, задушившей свою свекровь подушкой с целью получить квартиру, избежавшей суда и пришедшей ко мне на исповедь с просьбой не отлучать ее от Причастия, чтоб избежать ненужных подозрений от своих же. Жестковата история, чтоб в нее поверить со слов, не правда ли?...
Источник http://ahilla.ru/brevno-v-chuzhom-glazu/
Миряне тоже не сильно отстают. Знаком с историей женщины, поющей в церковном хоре, задушившей свою свекровь подушкой с целью получить квартиру, избежавшей суда и пришедшей ко мне на исповедь с просьбой не отлучать ее от Причастия, чтоб избежать ненужных подозрений от своих же. Жестковата история, чтоб в нее поверить со слов, не правда ли?...
Источник http://ahilla.ru/brevno-v-chuzhom-glazu/
Re: Грех как норма
Очень информационная статья. Да и видео внизу.
Экономика церкви
Экономика церкви
-
Николаевич
- Форумчанин
- Сообщения: 292
- Имя: Виталий Титаренко
Re: Грех как норма
И что удивительно, и "архиереи" , и жулики, и воры "в законе" - преступники разных мастей, считают, что так и будет всегда, чуть ли не до бесконечности, типа - "это система".Лена писал(а):Очень информационная статья. Да и видео внизу.
Экономика церкви
Re: Грех как норма
А мне очень хочется выложить здесь отрывок из книги бл . Августина . Посмотрела фильм о его жизни "Святой Августин" и захотелось почитать его книги. И диву даюсь бесовскому миру человеков, ибо ничего не меняется в нем , а так стабильно и дерзостно строят надбазисы и надстройки, сохраняя все падшее , оборачивая его в красивые обертки, и человечество проглатывает все. Отрывок написан в 400-х годах нашей эры , и до се актуален ..........." 25. Горе тебе, людской обычай, подхватывающий нас потоком своим! Кто воспротивится тебе? Когда же ты иссохнешь? Доколе будешь уносить сынов Евы в огромное и страшное море, которое с трудом переплывают и взошедшие на корабль? Разве не читал я, увлекаемый этим потоком, о Юпитере, и гремящем, и прелюбодействующем? Это невозможно одновременно, но так написано, чтобы изобразить, как настоящее, прелюбодеяние, совершаемое под грохот мнимого грома – сводника. Кто из этих учителей в плащах трезвым ухом прислушивается к словам человека, созданного из того же праха и воскликнувшего: «Это выдумки Гомера: человеческие свойства он перенес на богов, – я предпочел бы, чтобы божественные – на нас». Правильнее, однако, сказать, что выдумки – выдумками, но когда преступным людям приписывают божественное достоинство, то преступления перестают считаться преступлениями и совершающий их кажется подражателем не потерянных людей, а самих богов – небожителей.
26. И, однако, в тебя, адский поток, бросают сынов человеческих, чтобы они учили это, притом еще за плату! Какое великое дело делается, делается публично, на форуме перед лицом законов, назначающих сверх платы от учеников еще плату от города! Ты ударяешься волнами о свои скалы и звенишь: «Тут учатся словам, тут приобретают красноречие, совершенно необходимое, чтобы убеждать и развивать свои мысли». Мы действительно не узнали бы таких слов, как «золотой дождь», «лоно», «обман», «небесный храм» и прочих, там написанных, если бы Теренций не вывел молодого повесу, который, рассмотрев нарисованную на стене картину, берет себе в разврате за образец Юпитера. На картине было изображено, каким образом Юпитер некогда пролил в лоно Данаи золотой дождь и обманул женщину. И посмотри, как он разжигает в себе похоть, как будто поучаемый с небес:
И Бог какой, великим громом
храм небесный сотрясающий!
Ну как не совершить того ж мне,
человеку малому?
Нет, неверно, неверно, что легче заучить эти слова в силу их мерзкого содержания; такие слова позволяют спокойнее совершать эти мерзости. Я осуждаю не слова, эти отборные и драгоценные сосуды, а то вино заблуждения, которое подносят нам в них пьяные учителя; если бы мы его не пили, нас бы секли и не позволили позвать в судьи трезвого человека. И, однако, Боже мой, пред очами Твоими я могу уже спокойно вспоминать об этом: я охотно этому учился, наслаждался этим, несчастный, и поэтому меня называли мальчиком, подающим большие надежды."
26. И, однако, в тебя, адский поток, бросают сынов человеческих, чтобы они учили это, притом еще за плату! Какое великое дело делается, делается публично, на форуме перед лицом законов, назначающих сверх платы от учеников еще плату от города! Ты ударяешься волнами о свои скалы и звенишь: «Тут учатся словам, тут приобретают красноречие, совершенно необходимое, чтобы убеждать и развивать свои мысли». Мы действительно не узнали бы таких слов, как «золотой дождь», «лоно», «обман», «небесный храм» и прочих, там написанных, если бы Теренций не вывел молодого повесу, который, рассмотрев нарисованную на стене картину, берет себе в разврате за образец Юпитера. На картине было изображено, каким образом Юпитер некогда пролил в лоно Данаи золотой дождь и обманул женщину. И посмотри, как он разжигает в себе похоть, как будто поучаемый с небес:
И Бог какой, великим громом
храм небесный сотрясающий!
Ну как не совершить того ж мне,
человеку малому?
Нет, неверно, неверно, что легче заучить эти слова в силу их мерзкого содержания; такие слова позволяют спокойнее совершать эти мерзости. Я осуждаю не слова, эти отборные и драгоценные сосуды, а то вино заблуждения, которое подносят нам в них пьяные учителя; если бы мы его не пили, нас бы секли и не позволили позвать в судьи трезвого человека. И, однако, Боже мой, пред очами Твоими я могу уже спокойно вспоминать об этом: я охотно этому учился, наслаждался этим, несчастный, и поэтому меня называли мальчиком, подающим большие надежды."
Re: Грех как норма
особенно умилило про платное обучение..)))) Взято от сюда https://fictionbook.ru/author/blajennyi ... nline.html
Re: Грех как норма
Все сильнее и сильнее звучит голос детства моего греховного пред ушами и мысленным взором очей моих... и нашла я себе учителя здесь же ( книги бл. Августина) ; ......" И это детская невинность? Нет, Господи, нет! Позволь мне сказать это, Боже мой. Все это одинаково: в начале жизни – воспитатели, учителя, орехи, мячики, воробьи; когда же человек стал взрослым – префекты, цари, золото, поместья, рабы, – в сущности, все это одно и то же, только линейку сменяют тяжелые наказания. Когда Ты сказал, Царь наш: Таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14), Ты одобрил смирение, символ которого – маленькая фигурка ребенка." И верно-то как! https://fictionbook.ru/author/blajennyi ... tml?page=2
-
смир. Алексий М.
- Админ
- Сообщения: 1433
- Имя: Алексий Мелхиседеков
Re: Грех как норма
Как священники занимаются благотворительностью, а простые люди попадают под суд
Приют «Светлица» начал работу в 2011 году в районном центре Костромской области, в городе Нерехта, в здании бывшей школьной столовой, которую администрация города передала в безвозмездное пользование КРОО «ДПЦ „Кострома“» на 30 лет с формулировкой «для создания православного дома престарелых и реализации иных программ в соответствии с Уставом организации». Проживать в доме престарелых было некому, поэтому на свет появился приют «Светлица», в котором планировали помогать женщинам, стоявшим на грани совершения аборта или на грани отказа от новорожденного по причине финансовых трудностей и отсутствия жилья. Появились и требования к проживающим, стандартные для структур РПЦ и околоцерковных организаций: отсутствие вредных привычек, соблюдение норм православного благочестия и т.п.
Об этом никто не говорил раньше, разве только мимоходом. Что многие приходят в монастырь от неимения другого жилья, например, или люди, освободившиеся из мест не столь отдаленных. Задайтесь сейчас вопросом о том, соответствуют ли эти люди и их поведение нормам благочестия, хоть православного, хоть какого другого? Создавая приют для трудных женщин, можно ли ожидать, что они не курят и не пьют, ходят в длинной юбке и живут в венчанном браке, заключенном один раз и на всю жизнь? Конечно нет. Отбросив политкорректность, я скажу прямо, что почти все клиенты нашего приюта (да и всех остальных приютов в стране) обязательно курят, имеют за плечами разводы или несколько сожительств, если детей больше одного, то они, как правило, от разных мужчин. Эти женщины в сложной ситуации обычно не трудолюбивы и не чистоплотны, не умеют вести домашнее хозяйство и готовить, дети у них зачастую от асоциального образа жизни хронически простужены. Я говорю это не чтобы осудить, но чтобы показать, как неразумно требовать от таких женщин соблюдения норм христианского благочестия.
Тогда зачем же это требуют в приютах? Не разумнее было бы не ставить заведомо невыполнимых требований. Сегодня я знаю ответ — эти требования нужны, чтобы привить проживающим чувство перманентной вины. Если вдруг у какой-то женщины в приюте возникнет вопрос: «А почему так скудно кормят», то всегда наготове ответ о том, что ее и так бесплатно приютили, за что она уже должна быть бесконечно благодарна, а кроме того администрация знает и за ней грешки вроде курения, которое строго запрещено, так что чья бы, мол, корова мычала.
Кроме того, таким образом можно заставить человека делать очень многое. Женщина с грудным ребенком на руках устает, малыш — это работа двадцать четыре часа в сутки семь дней в неделю. Пойдет ли женщина бесплатно мыть полы в паломнический корпус, расположенный по соседству? Пойдет, если припугнуть ее исключением за невыполнение правил проживания. Которые она, напомню, в полном объеме не готова выполнять, это сложные женщины, а не выпускницы института благородных девиц.
А еще таким образом можно регулировать число проживающих в приюте. За несколько лет работы я ясно увидел, что в жизни приюта бывали периоды, когда туда брали всех без разбора и даже рекламу размещали в женских консультациях и подобных местах, а бывали периоды, когда всем подряд отказывали в помощи, не принимали в приют. Это зависело от наличия или отсутствия выигранного гранта или помощи от частных благотворителей. Если в какое-то время денег КРОО «ДПЦ „Кострома“» на приют не получала, то обращающимся отказывали в приеме. После заполнения краткой анкеты женщине указывали на наличие у нее вредной привычки или на то, что она родила, не будучи в браке, что являлось основанием для отказа в поселении в «православный» центр. Если же председатель организации выигрывала очередной грант или находился готовый регулярно помогать финансово благотворитель, то в приют брали всех, да желательно побольше, чтобы документально отчитаться перед грантодателями о проживающих, а благотворителю предоставить красивые фото. В данном случае председатель по поводу тех же пунктов в анкетах говорила что-то вроде: «Ну а кто сейчас не курит». Или: «Это же трудные женщины, конечно, они в блуде живут, без регистрации в ЗАГСе, разве мы не должны помочь, наш долг не осудить, а наставить на путь истинный».
Проходило несколько месяцев, очередной благотворитель разочаровывался в помощи приюту (почему, я подробнее расскажу в следующий раз), или заканчивался грант, и тогда курение или блудное сожительство вновь становились непреодолимым препятствием для поселения в центре.
Итак, приют был открыт в здании школьной столовой, то есть по документам в нежилом здании. Тут нужно пояснить, что как минимум половина обращающихся за помощью женщин не имели прописки или даже временной регистрации, без которых невозможно оформить государственные пособия по рождению ребенка, устроить его в детский сад и т.д. Можно не перечислять, всем понятно, что каждому нужна хотя бы временная регистрация и для чего она нужна. Но в нежилом здании приюта (по документам — столовая) ни прописаться, ни зарегистрироваться было нельзя. Тогда приняли решение купить домик в деревне, самый дешевый из продающихся на то время в Нерехтском районе, чтобы регистрировать женщин и их детей в нем. Но оформить право собственности почему-то решили не на организацию, или ее председателя, или духовника, а на Елену — на одну из проживающих в приюте женщин, с новорожденным сыном. Купля-продажа была совершена в 2013 году. А почему оформили не на организацию, стало понятно только в феврале 2019 года, когда МВД начало проверку по факту фиктивных регистраций людей в этом здании.
К зиме 2019 года Елена успела зарегистрировать 96 человек. Обычно регистрация оформлялась на шесть месяцев, реже на год или на три месяца, поэтому ко времени начала проверки в здании было зарегистрировано около десяти человек, однако сотрудники МВД в ходе проверки нашли многих из тех, кто был зарегистрирован там год, два, три назад и опросили их. Елена честно сообщила, что регистрировала людей по указанию руководства приюта, тех, кто проживал в «Светлице», но были и те, кто не проживали, такие приходили от отца Виталия, видимо, из числа его прихожан или захожан, были среди них и две цыганские семьи, которые просили милостыню около его храма. Опрашивали и меня, и отца Виталия, который дал показания о том, что дом этот подарил когда-то Елене, и чем она там занималась, он не знает, то есть он тут не при чем.
Это была явная ложь, которую могли опровергнуть те же цыгане, а также его прихожанка Виктория с дочерью. Но разве будут люди, которым разрешили просить милостыню у храма, которых настоятель не прогоняет с территории, свидетельствовать против него?
В итоге уголовное дело по статье 322.2 УК РФ было возбуждено только против Елены, которая, якобы, сама знакомилась с людьми, просившими у нее помощи, и по доброте душевной их регистрировала в своем доме. КРОО «ДПЦ «Кострома», в приюте которой и проживали большинство из фиктивно зарегистрированных, и ее духовник оказались как бы не при чем. При желании их можно было даже представить пострадавшей стороной: мол, дали людям бесплатно пожить у себя, кормили-поили, а они вон чего, уголовный кодекс нарушали, оказывается. Кстати, как только женщина начинала получать хоть какие-то пособия, ее сразу обязывали заключить с организацией договор о «добровольной» компенсации с ее стороны части расходов на пребывание в приюте, поэтому назвать его бесплатным нельзя. В качестве компенсации женщина вносила 70% своих доходов, поэтому в ее регистрации больше была заинтересована организация, чем сама женщина. Когда благодаря появившейся регистрации она начинала получать пособия, из каждой тысячи ей оставалось только триста рублей, остальное получал приют. Впрочем, о финансах я расскажу в следующий раз.
Чего греха таить, вместе с духовником и председателем организации во всех делах организации участвовал я лично. Эти «добровольные компенсации» сдавали проживающие в приюте мне, как заместителю председателя, который гораздо чаще встречался с ними, чем председатель. В паспортный стол возил женщин и Елену, которая была трудоустроена в организации с 2013 по 2019 годы, тоже я на служебной машине организации. Бросая камень в огород КРОО «ДПЦ „Кострома“», я бросаю его и в свой огород тоже. Если я сейчас говорю: «Мы делали плохо», то я обязан говорить именно «мы», а не «они». Скажу прямо, что первые два-три года я действительно не понимал, что происходит, все слишком хорошо было скрыто пеленой красивых слов «духовника». Я написал в кавычках, потому что более, чем за пять лет моей работы, «духовник» отслужил всего два молебна, и то на второй забыл половину облачений, не всех проживающих он даже знал по имени. А когда я понял, что́ на самом деле происходит, а главное — почему происходит все именно так, к тому времени возникла привычка, не знаю, служит ли мне этот хоть каким-то оправданием. Но о духовнике и о себе я тоже напишу подробнее позже.
А завершить первую часть я хочу тем, что уголовное дело против Елены в итоге закрыли. Весной 2019 года был суд, ее защищал бесплатный государственный адвокат, который смог доказать, что хоть регистрация и была фиктивной, но денег Елена за нее с регистрируемых не получала, они все были нуждающимися в помощи, она раскаивается в содеянном, она мать-одиночка. В общем, многочисленные смягчающие обстоятельства перевесили.
У меня есть копия протокола на многих листах, где рассказывается о времени и месте ее «преступлений». Такого-то числа Елена обратилась к паспортистке N с заявлением о регистрации гражданки NN на срок 6 месяцев, заведомо зная, что гражданка NN не имеет намерений проживать в доме по адресу …, принадлежавшем Елене на основании… В дальнейшем, в продолжении своего преступного умысла, Елена обратилась к паспортистке N с заявлением о регистрации гражданки NNN на срок … заведомо зная… И так 96 раз, десятки страниц. После этих, продолжавшихся несколько лет преступных умыслов, идут показания гражданина Шастина Виталия Михайловича … года рождения, который говорит, как он подарил этот дом Елене и как потом ничего не знал о ее преступных умыслах.
Дело против Елены закрыли. С февраля по май она много раз ходила в полицию и в суд, беседовала с дознавателями и следователями, не спала половину ночей и обращалась к нескольким знакомым людям, в том числе и ко мне, с просьбой позаботиться о сыне, который оканчивал первый класс. Пока она будет в тюрьме, что же станет с ребенком… Пока она будет в тюрьме за «преступления», от совершения которых она не получила абсолютно ничего. Женщины оформили себе и детям регистрацию, организация в результате получала 70% их пособий, благодаря чему духовник мог немножко экономить на их питании средства, получаемые от благотворителей. Впрочем, о четырех туристических автобусах, которые он приобрел в личную собственность за последние несколько лет, и о моих предположениях, как же ему это удалось сделать, ведь хотя и б/у, но каждый стоит не менее миллиона рублей, я расскажу позже.
Елена получила на руки официальный документ о том, что уголовное дело, возбужденное против нее, закрыто, а также неофициальный совет никого больше ни в коем случае в своем доме не регистрировать. А отец Виталий, узнав, что дело закончилось благополучно, и что здание больше не может принести пользу организации, позвонил Елене, чтобы поздравить ее с положительным исходом и попросить поскорее продать ставший ненужным теперь дом и занести ему деньги, вырученные от продажи. Хотя пару месяцев назад, в ходе проведения дознания сотрудниками МВД, он дал показания, что дом подарен им Елене, а подарки, как известно, не возвращают.
Елена уволилась из организации, переехала на съемную квартиру и сейчас работает продавцом продуктов. В приюте она прожила и проработала шесть лет. Уходя, она выкопала посаженные ею у входа в приют лилии, по ее просьбе я дал ей на это разрешение. У нее так и нет своего жилья, поэтому лилии она посадила в огороде соседки, с которой познакомилась, проживая в приюте (с двух сторон приюта стоят пятиэтажные дома, а с третьей — частный сектор). И теперь лилии растут в десяти метрах от входа в приют, но уже на чужой территории. Хоть где, лишь бы не здесь!..
А «подаренный ей» отцом Виталием дом она пока не продала и деньги батюшке не занесла. Обещала это сделать, когда у них с сыном появится собственное жилье, потому что на съемной квартире их не зарегистрируют, а регистрация-то нужна. Наверное, эта регистрация стала единственной для нее пользой во всей этой ситуации.
Ну а отец Виталий — молодец и действительно очень умный человек. Кто бы в далеком 2013 году подумал о таком исходе, а он предусмотрел. И в 2019 суды не коснулись ни его, ни созданную им организацию. В то же время все эти годы его подопечные получали регистрацию и оформляли пособия, и он всегда мог сказать благотворителям или в интервью, которые очень любит давать, что в приюте не только кормят, но и помогают с восстановлением документов. Кажется, это называется «и рыбку съесть, и в лодку не сесть» или «таскать горячие каштаны из огня чужими руками». Мало кому это удается, такова жизнь, а он вот смог. Ну я и говорю — умный и дальновидный.
Жаль только, что люди, которые годы провели в приюте, и должны были крепко воцерковиться и духовно просветиться, уходят из него с желанием больше никогда и ничего не иметь общего с Церковью и священниками. И даже лилии забирают с собой. Нет, не с собой, с собой некуда пока, соседке. Да кому угодно, лишь бы здесь не оставлять. О таких отец Виталий вздыхает печально в разговорах с благотворителями и новыми сотрудниками, пришедшими на освободившиеся места: «Вот так, помогаешь им, помогаешь, а они и спасибо тебе не скажут. Ну, что поделать, из трудных ведь…»
Приют «Светлица» начал работу в 2011 году в районном центре Костромской области, в городе Нерехта, в здании бывшей школьной столовой, которую администрация города передала в безвозмездное пользование КРОО «ДПЦ „Кострома“» на 30 лет с формулировкой «для создания православного дома престарелых и реализации иных программ в соответствии с Уставом организации». Проживать в доме престарелых было некому, поэтому на свет появился приют «Светлица», в котором планировали помогать женщинам, стоявшим на грани совершения аборта или на грани отказа от новорожденного по причине финансовых трудностей и отсутствия жилья. Появились и требования к проживающим, стандартные для структур РПЦ и околоцерковных организаций: отсутствие вредных привычек, соблюдение норм православного благочестия и т.п.
Об этом никто не говорил раньше, разве только мимоходом. Что многие приходят в монастырь от неимения другого жилья, например, или люди, освободившиеся из мест не столь отдаленных. Задайтесь сейчас вопросом о том, соответствуют ли эти люди и их поведение нормам благочестия, хоть православного, хоть какого другого? Создавая приют для трудных женщин, можно ли ожидать, что они не курят и не пьют, ходят в длинной юбке и живут в венчанном браке, заключенном один раз и на всю жизнь? Конечно нет. Отбросив политкорректность, я скажу прямо, что почти все клиенты нашего приюта (да и всех остальных приютов в стране) обязательно курят, имеют за плечами разводы или несколько сожительств, если детей больше одного, то они, как правило, от разных мужчин. Эти женщины в сложной ситуации обычно не трудолюбивы и не чистоплотны, не умеют вести домашнее хозяйство и готовить, дети у них зачастую от асоциального образа жизни хронически простужены. Я говорю это не чтобы осудить, но чтобы показать, как неразумно требовать от таких женщин соблюдения норм христианского благочестия.
Тогда зачем же это требуют в приютах? Не разумнее было бы не ставить заведомо невыполнимых требований. Сегодня я знаю ответ — эти требования нужны, чтобы привить проживающим чувство перманентной вины. Если вдруг у какой-то женщины в приюте возникнет вопрос: «А почему так скудно кормят», то всегда наготове ответ о том, что ее и так бесплатно приютили, за что она уже должна быть бесконечно благодарна, а кроме того администрация знает и за ней грешки вроде курения, которое строго запрещено, так что чья бы, мол, корова мычала.
Кроме того, таким образом можно заставить человека делать очень многое. Женщина с грудным ребенком на руках устает, малыш — это работа двадцать четыре часа в сутки семь дней в неделю. Пойдет ли женщина бесплатно мыть полы в паломнический корпус, расположенный по соседству? Пойдет, если припугнуть ее исключением за невыполнение правил проживания. Которые она, напомню, в полном объеме не готова выполнять, это сложные женщины, а не выпускницы института благородных девиц.
А еще таким образом можно регулировать число проживающих в приюте. За несколько лет работы я ясно увидел, что в жизни приюта бывали периоды, когда туда брали всех без разбора и даже рекламу размещали в женских консультациях и подобных местах, а бывали периоды, когда всем подряд отказывали в помощи, не принимали в приют. Это зависело от наличия или отсутствия выигранного гранта или помощи от частных благотворителей. Если в какое-то время денег КРОО «ДПЦ „Кострома“» на приют не получала, то обращающимся отказывали в приеме. После заполнения краткой анкеты женщине указывали на наличие у нее вредной привычки или на то, что она родила, не будучи в браке, что являлось основанием для отказа в поселении в «православный» центр. Если же председатель организации выигрывала очередной грант или находился готовый регулярно помогать финансово благотворитель, то в приют брали всех, да желательно побольше, чтобы документально отчитаться перед грантодателями о проживающих, а благотворителю предоставить красивые фото. В данном случае председатель по поводу тех же пунктов в анкетах говорила что-то вроде: «Ну а кто сейчас не курит». Или: «Это же трудные женщины, конечно, они в блуде живут, без регистрации в ЗАГСе, разве мы не должны помочь, наш долг не осудить, а наставить на путь истинный».
Проходило несколько месяцев, очередной благотворитель разочаровывался в помощи приюту (почему, я подробнее расскажу в следующий раз), или заканчивался грант, и тогда курение или блудное сожительство вновь становились непреодолимым препятствием для поселения в центре.
Итак, приют был открыт в здании школьной столовой, то есть по документам в нежилом здании. Тут нужно пояснить, что как минимум половина обращающихся за помощью женщин не имели прописки или даже временной регистрации, без которых невозможно оформить государственные пособия по рождению ребенка, устроить его в детский сад и т.д. Можно не перечислять, всем понятно, что каждому нужна хотя бы временная регистрация и для чего она нужна. Но в нежилом здании приюта (по документам — столовая) ни прописаться, ни зарегистрироваться было нельзя. Тогда приняли решение купить домик в деревне, самый дешевый из продающихся на то время в Нерехтском районе, чтобы регистрировать женщин и их детей в нем. Но оформить право собственности почему-то решили не на организацию, или ее председателя, или духовника, а на Елену — на одну из проживающих в приюте женщин, с новорожденным сыном. Купля-продажа была совершена в 2013 году. А почему оформили не на организацию, стало понятно только в феврале 2019 года, когда МВД начало проверку по факту фиктивных регистраций людей в этом здании.
К зиме 2019 года Елена успела зарегистрировать 96 человек. Обычно регистрация оформлялась на шесть месяцев, реже на год или на три месяца, поэтому ко времени начала проверки в здании было зарегистрировано около десяти человек, однако сотрудники МВД в ходе проверки нашли многих из тех, кто был зарегистрирован там год, два, три назад и опросили их. Елена честно сообщила, что регистрировала людей по указанию руководства приюта, тех, кто проживал в «Светлице», но были и те, кто не проживали, такие приходили от отца Виталия, видимо, из числа его прихожан или захожан, были среди них и две цыганские семьи, которые просили милостыню около его храма. Опрашивали и меня, и отца Виталия, который дал показания о том, что дом этот подарил когда-то Елене, и чем она там занималась, он не знает, то есть он тут не при чем.
Это была явная ложь, которую могли опровергнуть те же цыгане, а также его прихожанка Виктория с дочерью. Но разве будут люди, которым разрешили просить милостыню у храма, которых настоятель не прогоняет с территории, свидетельствовать против него?
В итоге уголовное дело по статье 322.2 УК РФ было возбуждено только против Елены, которая, якобы, сама знакомилась с людьми, просившими у нее помощи, и по доброте душевной их регистрировала в своем доме. КРОО «ДПЦ «Кострома», в приюте которой и проживали большинство из фиктивно зарегистрированных, и ее духовник оказались как бы не при чем. При желании их можно было даже представить пострадавшей стороной: мол, дали людям бесплатно пожить у себя, кормили-поили, а они вон чего, уголовный кодекс нарушали, оказывается. Кстати, как только женщина начинала получать хоть какие-то пособия, ее сразу обязывали заключить с организацией договор о «добровольной» компенсации с ее стороны части расходов на пребывание в приюте, поэтому назвать его бесплатным нельзя. В качестве компенсации женщина вносила 70% своих доходов, поэтому в ее регистрации больше была заинтересована организация, чем сама женщина. Когда благодаря появившейся регистрации она начинала получать пособия, из каждой тысячи ей оставалось только триста рублей, остальное получал приют. Впрочем, о финансах я расскажу в следующий раз.
Чего греха таить, вместе с духовником и председателем организации во всех делах организации участвовал я лично. Эти «добровольные компенсации» сдавали проживающие в приюте мне, как заместителю председателя, который гораздо чаще встречался с ними, чем председатель. В паспортный стол возил женщин и Елену, которая была трудоустроена в организации с 2013 по 2019 годы, тоже я на служебной машине организации. Бросая камень в огород КРОО «ДПЦ „Кострома“», я бросаю его и в свой огород тоже. Если я сейчас говорю: «Мы делали плохо», то я обязан говорить именно «мы», а не «они». Скажу прямо, что первые два-три года я действительно не понимал, что происходит, все слишком хорошо было скрыто пеленой красивых слов «духовника». Я написал в кавычках, потому что более, чем за пять лет моей работы, «духовник» отслужил всего два молебна, и то на второй забыл половину облачений, не всех проживающих он даже знал по имени. А когда я понял, что́ на самом деле происходит, а главное — почему происходит все именно так, к тому времени возникла привычка, не знаю, служит ли мне этот хоть каким-то оправданием. Но о духовнике и о себе я тоже напишу подробнее позже.
А завершить первую часть я хочу тем, что уголовное дело против Елены в итоге закрыли. Весной 2019 года был суд, ее защищал бесплатный государственный адвокат, который смог доказать, что хоть регистрация и была фиктивной, но денег Елена за нее с регистрируемых не получала, они все были нуждающимися в помощи, она раскаивается в содеянном, она мать-одиночка. В общем, многочисленные смягчающие обстоятельства перевесили.
У меня есть копия протокола на многих листах, где рассказывается о времени и месте ее «преступлений». Такого-то числа Елена обратилась к паспортистке N с заявлением о регистрации гражданки NN на срок 6 месяцев, заведомо зная, что гражданка NN не имеет намерений проживать в доме по адресу …, принадлежавшем Елене на основании… В дальнейшем, в продолжении своего преступного умысла, Елена обратилась к паспортистке N с заявлением о регистрации гражданки NNN на срок … заведомо зная… И так 96 раз, десятки страниц. После этих, продолжавшихся несколько лет преступных умыслов, идут показания гражданина Шастина Виталия Михайловича … года рождения, который говорит, как он подарил этот дом Елене и как потом ничего не знал о ее преступных умыслах.
Дело против Елены закрыли. С февраля по май она много раз ходила в полицию и в суд, беседовала с дознавателями и следователями, не спала половину ночей и обращалась к нескольким знакомым людям, в том числе и ко мне, с просьбой позаботиться о сыне, который оканчивал первый класс. Пока она будет в тюрьме, что же станет с ребенком… Пока она будет в тюрьме за «преступления», от совершения которых она не получила абсолютно ничего. Женщины оформили себе и детям регистрацию, организация в результате получала 70% их пособий, благодаря чему духовник мог немножко экономить на их питании средства, получаемые от благотворителей. Впрочем, о четырех туристических автобусах, которые он приобрел в личную собственность за последние несколько лет, и о моих предположениях, как же ему это удалось сделать, ведь хотя и б/у, но каждый стоит не менее миллиона рублей, я расскажу позже.
Елена получила на руки официальный документ о том, что уголовное дело, возбужденное против нее, закрыто, а также неофициальный совет никого больше ни в коем случае в своем доме не регистрировать. А отец Виталий, узнав, что дело закончилось благополучно, и что здание больше не может принести пользу организации, позвонил Елене, чтобы поздравить ее с положительным исходом и попросить поскорее продать ставший ненужным теперь дом и занести ему деньги, вырученные от продажи. Хотя пару месяцев назад, в ходе проведения дознания сотрудниками МВД, он дал показания, что дом подарен им Елене, а подарки, как известно, не возвращают.
Елена уволилась из организации, переехала на съемную квартиру и сейчас работает продавцом продуктов. В приюте она прожила и проработала шесть лет. Уходя, она выкопала посаженные ею у входа в приют лилии, по ее просьбе я дал ей на это разрешение. У нее так и нет своего жилья, поэтому лилии она посадила в огороде соседки, с которой познакомилась, проживая в приюте (с двух сторон приюта стоят пятиэтажные дома, а с третьей — частный сектор). И теперь лилии растут в десяти метрах от входа в приют, но уже на чужой территории. Хоть где, лишь бы не здесь!..
А «подаренный ей» отцом Виталием дом она пока не продала и деньги батюшке не занесла. Обещала это сделать, когда у них с сыном появится собственное жилье, потому что на съемной квартире их не зарегистрируют, а регистрация-то нужна. Наверное, эта регистрация стала единственной для нее пользой во всей этой ситуации.
Ну а отец Виталий — молодец и действительно очень умный человек. Кто бы в далеком 2013 году подумал о таком исходе, а он предусмотрел. И в 2019 суды не коснулись ни его, ни созданную им организацию. В то же время все эти годы его подопечные получали регистрацию и оформляли пособия, и он всегда мог сказать благотворителям или в интервью, которые очень любит давать, что в приюте не только кормят, но и помогают с восстановлением документов. Кажется, это называется «и рыбку съесть, и в лодку не сесть» или «таскать горячие каштаны из огня чужими руками». Мало кому это удается, такова жизнь, а он вот смог. Ну я и говорю — умный и дальновидный.
Жаль только, что люди, которые годы провели в приюте, и должны были крепко воцерковиться и духовно просветиться, уходят из него с желанием больше никогда и ничего не иметь общего с Церковью и священниками. И даже лилии забирают с собой. Нет, не с собой, с собой некуда пока, соседке. Да кому угодно, лишь бы здесь не оставлять. О таких отец Виталий вздыхает печально в разговорах с благотворителями и новыми сотрудниками, пришедшими на освободившиеся места: «Вот так, помогаешь им, помогаешь, а они и спасибо тебе не скажут. Ну, что поделать, из трудных ведь…»
-
смир. Алексий М.
- Админ
- Сообщения: 1433
- Имя: Алексий Мелхиседеков
Re: Грех как норма
- ОСТАНОВИТЕ ГРАБЕЖ ЛЮДЕЙ НА ПОХОРОНАХ
Я не очень понимаю наших правителей, не понимаю их бездеятельности в такой тонкой области, как похоронные услуги.
Ведь навести порядок в этой сфере легче легкого.
Давно навели порядок в розничной торговле - попробуй продать что-нибудь без чека. Или не имея сертификатов и пр. Это невозможно. Замучают гигантскими штрафами.
А сейчас, когда столько людей теряют близких, когда избыточная смертность в стране в 2020 составила 500.000 человек - полмиллиона - и к этому нужно прибавить еще обычные цифры 1,6 миллиона в год...
При Ельцине был такой мем "нет политической воли". И вот только ленивый не пинал БН, что у него нет политической воли навести порядок тут и там.
Но нынешний-то наша Царь. У него политической воли через край. Так почему порядок не наводится?
Это же так просто.
Есть три этапа расходов на похороны и соответственно три этапа ограбления населения. Гадкого, низкого ограбления людей, когда они находятся в состоянии величайшего горя и подавленности воли.
- Морг и услуги по подготовке тела к погребению
Второй раз за этот год я хороню близкого человека и второй раз с меня в морге вымогают 24.000 рублей, вместо обычных 8.100.
- Похоронные услуги, включая гроб с доставкой, аксессуары, временные памятники - крест, цветник и пр, - и транспорт.
Государственное агентство рисует мне цены с потолка, показывает мне картинки с гробами, на которых нет цен. Берет с меня за копание ямы 1м х 2м - 22.000 рублей, не показывая прейскуранта. Присылает мне транспорт, который работает 25 минут и это стоит больше 10 тысяч рублей. И все эти цифры берутся из головы, просто по внешнему виду заказчика заряжаются.
- Кладбище.
Трехступенчатая сисмтема заряжания цен на новую могилу, без ценников, без плана кладбища. утвержденного и согласованного. где можно хоронить, где нельзя. Сначала один с прозрачными глазами, потом второй с маслянистыми. потом третий - уже чисто конкретный, который берет с тебя деньги. По карте? Нет, не слышали. Может, хотя бы переводом с карты? Нет, только нал. Это в центре Петербурга. Смоленское кладбище. Дорогой наш губернатор. У Вас в центре вверенного Вам города торгуют землей за черный нал.
А ведь все просто. Все очень просто. Ни на одном из этих этапов я не встречал двух вещей:
- кассовых аппаратов
- прейскурантов на оказываемые услуги.
Оштрафуйте директора морга, похоронного агентства и кладбища, атомно оштрафуйте, оштрафуйте на всю жизнь, как атомно вы штрафуете директора маленького магазинчика, если в нем не пробивают чек, и выгоните на улицу без права занимать руководящие должности, если хоть кто-то из его сотрудников предложит хоть одну услугу или товар, не предъявив клиенту прейскурант с синей печатью. Проводите анонимные проверки, как вы проводите их в рознице, привлеките ОБЭП и ФСБ. Не надо расстреливать. Просто проявите, наконец, политическую волю.
Придумывают себе национальные угрозы, иностранных агентов и пр. Вот где национальная угроза - похоронный черный бизнес. 21 век, елки палки.
Где эти все хреновы Народные фронты, Общественные палаты, Госсоветы, Контрольные управления, Счетные палаты?
Никого. Народ один на один со своим горем и с грабящей его похоронной мафией. Никому нету дела.
Единая Россия, мать наша. Приди ко мне, я тебе покажу все свои расходы на мамины похороны, и перед этим на похороны мамы моей жены, из которых половина была нам навязана, деньги, которые были украдены у меня и у моей семьи, отберите их у грабителей, верните нам эти деньги. И я пойду и за вас проголосую. Зажмурюсь и проголосую.
Дорогой наш Патриарх!
И к Вам вопрос, Ваше святейшество.
Уж похоронные дела мимо нашей Церкви не проходят.
Хорошо, Вы не хотите заступаться за политических заключенных.
Вы не хотите поплакать с нами, что нам продлили пенсионный возраст.
Такая штука как печалование за свой народ, Вам не знакома.
Но можно же хоть с чего-то начать?
Начните с похорон. Хоть что-то доброе запишете себе в карму. Напишут потом в учебниках церковной истории:
Патриарх Кирилл обратился к Президенту и властям на всех уровнях с просьбой навести порядок в похоронном деле.
Ну, пошевелите хоть пальцем наконец ради простых людей в вверенной Вам Господом Богом стране.