Печатью коллективного антихриста является QR-код
Христос Воскресе! Приветствуем вас на сайте, посвященном Воскресению из мертвых преподобного Серафима Саровского
Блажен человек, читающий этот сайт, ибо только здесь описание
неизвестного почти никому, в то время как является крайне интересным.

Властию, данной мне от Бога, через посредство Архистратига Божия Серафима, аз, грешный <имярек>,
отныне запрещаю любую материальную помощь, направляемую против народа и Царства Христа, от народа и Царства антихриста в адрес вооруженных восставших против Малороссии, и предаю всех, нарушающих сие запрещение, анафеме.
Сие анафематствование действует до полного и всецелого покаяния всех преданных ему.
Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь!

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ МИЛОСТИВОГО ВРЕМЕНИ

1 2 3 4 5 6 7 8 9 (10)   Заметки: с 271 по 290

Заметка 290

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ СЕРАФИМА, которое проповедуется на этом сайте, внешним образом "противоречит" всем каноническим Евангелиям. Вам не известен целиком текст этого Евангелия, но все его основные положения вполне знакомы.

Священное Писание и Священное Предание нигде ничего напрямую не говорит о воскресении преподобного Серафима Саровского. Там говорится только о проповеди Илии, Еноха, апостола Иоанна Богослова и Втором Пришествии Христовом. О его воскресении из мертвых мы узнали только из его слов и слов Николая Александра Мотовилова, переданных нам через книгу Нилуса совсем недавно - в 1969 году. До этого церковь ни о каком воскресении из мертвых перед вторым Пришествием Христовым не знала и не пророчествовала. Согласно батюшкину Благовестию - ад - это не место безконечных ужасных мучений без возможности исправления положения попавших туда людей, а САМАЯ СОВЕРШЕННАЯ ТЮРЬМА НА СВЕТЕ, где умирают для греха и смерти, освобождаясь от семени тли, самозараждённой в человеке. Это положение практически ПОЛНОСТЬЮ ПРОТИВОРЕЧИТ всему, что написано по этому поводу в Священном Предании.

Согласно Благовестию, антихриста на Земле не будет и его воцарение будет ЗАМЕНЕНО ТЕМ, ЧТО ПРОИСХОДИТ НА ЗЕМЛЕ ДО МОМЕНТА ВОСКРЕСЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА. Не только в России, но и во всем мире! И всё Священное Предание и Священное Писание, в том самом виде, к которому мы привыкли по толкованию Святых Отцов, ДЕЙСТВУЕТ ТОЛЬКО ДО МОМЕНТА ВОСКРЕШЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО! Из Благовестия преподобного мы подробно узнаём о действии МЕХАНИЗМА ПРЕДВЫБОРА И ПРЕДУЗНАНИЯ, который очень многое поясняет и разъясняет. Благовестие раскрывает нам такое понятие как ДЕРЖАНИЕ, о котором нигде и никогда не было ничего написано. Третьим неизвестным до сего дня важным откровением является ОТКРОВЕНИЕ О ВЛАСТИ, которое объясняет действие механизма держания в отношении ВСЕХ ЗЕМНЫХ ВЛАСТЕЙ. Это откровение тоже было до момента появления Благовестия неизвестным. Благовестие прямо говорит, что род РОМАНОВЫХ ЗАВЕРШИЛСЯ на последнем Михаиле из этого рода - МИХАИЛЕ АЛЕКСАНДРОВИЧЕ, младшем брате НИКОЛАЯ ВТОРОГО. И Грядущий Государь будет из простого народа, ПРЕДИЗБРАННЫЙ для своего служения Господом. Про Киновию и многое другое мы тоже узнаём ТОЛЬКО ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО.

И Господь совершал и совершает в отношении нас два разных дела: Он и поддерживает тех, кто всё проверяет по Священному Писанию и Преданию, и, одновременно, поддерживает тех, КТО БЕЗОГОВОРОЧНО ПО-ДЕТСКИ ВЕРИТ В НАПИСАННОЕ (здесь) БЛАГОВЕСТИЕ! Сам Лично спасая и тех и других от вполне возможной прелести.

О ПРАВИЛАХ ВКЛЮЧЁННОСТИ всех сотворённых существ В ЖИЗНЬ ТВАРНОГО ЗЕМНОГО МИРА мы можем узнать только из Благовестия и больше ниоткуда! А также О ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИИ ЛЮДЕЙ, имеющих в своём предвыборе ВЫБОР ПОКАЯНИЯ И ПАДЕНИЯ по временам и событиям.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА ЯСНО ГОВОРИТ, что все тексты Священного Писания и Священного Предания, а также чины и молитвословия православного богослужения, как и все остальные молитвы православия - ЕСТЬ ПРИКРОВЕНИЕ, смысл которого откроется только после прихода преподобного Серафима. Когда ВСЕ ТЕКСТЫ наших утренних и вечерних молитв, а также многие богослужебные молитвы будут изменены РАДИКАЛЬНЫМ ОБРАЗОМ и будут прямо, уже без всякого прикровения говорить, что все мы РОДНЫЕ БРАТЬЯ И СЁСТРЫ, А БОГ И ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА НАШИ РОДИТЕЛИ и все прошения будут ПРЯМО ВЕСТИ НАС ДОМОЙ НА НАШУ РОДИНУ!!!

Заметка 289

Вот причина предстоящего воплощения на Земле преподобного Серафима Саровского во всех без исключения людях.

О личности преподобного Серафима Саровского

Преподобный и Богоносный отец Серафим Саровский – подлинное Лице Божие из многочисленных пророчеств Священного Писания, возвращающийся на Землю для того, чтобы приготовить её ко Второму Славному и Страшному Пришествию Христову.

Если рассмотреть мистическое тело Христово, то в нём легко можно увидеть древо творения Божьего, в котором корнями являются Его ноги, ветвями – Его руки, а плодом – Его голова. Тогда правая рука в Кресте творения Божьего будет изображать собой Ангельский рог Зиждителей, или Ангелов Силы, возглавляемый Архистратигом Божиим Михаилом; левая рука – Рог Благовестников, или Ангелов Благодати, возглавляемый Архистратигом Божиим Гавриилом; сдвинутые вместе ноги – рог демонов, возглавляемый нынешним сатаной, бывшим Архистратигом Земли Денницей; ну а голова – плод творения Божьего – Человечество, родившееся от Адама и Евы, и не имеющее ещё никакой ангелоподобной иерархии. Но которую обретёт сразу же после Страшного Суда, и будет созидаться, как и все остальные ветви творения Божьего, друг от друга, по данной каждому Божией Благодати. То есть, достигшие большей степени обожения будут созидать тех, кто достиг меньшей степени, и так далее до самого последнего спасшегося человека. И в роге Человеческом, точно также как и в Рогах Ангельских появятся чины подобные Ангельским.

Но кто из святых станет Архистратигом Рога Человечества, заменяющим на Небе некогда отпавшего Денницу? Матерь Божия? Нет, Она как была, так и останется Матерью Основателя всего тварного мира Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего, а значит, Матерью как всего спасённого человечества, так и всех Ангелов без исключения. Но тогда Кто?

Тот Самый, Кто уже стал Лицем Божиим - преподобный и богоносный отец наш Серафим Саровский! В предвыборе которого и было всё то, что проявилось в его земной жизни, в посмертном пребывании в раю, а впоследствии и в жизни пакибытия всего тварного мира. То есть его предвыбор был равен выбору Самих Архистратигов Божиих Михаила и Гавриила. Аминь!

 

Это подобно третьей силе, которая только сейчас начинает вступать в действие, и которая подобна дарованию каждому из нас в дополнению к Ангелу-Священнику еще и Ангела-Архиерея. С самого начала христианства было известно, что бесы ненавидят людей за то, что те замещают их на Небе. Но вот до сего дня не было открыто кто из Святых заменит самого сатану. Хотя догадаться было в принципе несложно, ведь понятие "Лице Божие" говорит само за себя. Тем более, что Херувимы изображены на лице в виде глаз, а Серафимы - ушей. Из чего очевидно, что Лицо объединяет их всех. И это откровение открывает логичный и понятный путь и к иерархии Церкви и иерархии Рога Спасшегося Человечества.

В каждом, вступившем на путь покаяния, начнут проявляться иерархические отношения, знакомые Ангелам, непрестанно общающимся со своим духовным начальством. И каждый из нас сможет услышать голос своего Начальника и иметь возможность диалога с Ним. Что заменит неисполнение Ангелами уже известных Правил, которые они нарушить не могут.

Заметка 288

3-я песнь Крестовоскресного канона 4 гласа: «Древо животное, мысленный истинный виноград, на кресте висит, всем источая нетление».

Что может быть ещё нагляднее в свете откровений о том, что Древом Живота был именно виноград?! И всё выглядит столь простым. Перестань кушать плоды непослушания, перестань слушаться змия и начни любить и слушаться Бога и будет тебе спасительно и хорошо. Но при этом для тебя же самого необходимо, чтобы и змей тут же ползал и древо преслушания с его смертельно ядовитыми плодами было в пределах твоей видимости. И всего-то навсего нужно все речи сего змия игнорировать, а плодов древа познания зла даже мысленно не касаться и никто ничего насильно не навяжет!

Постоянно причащаясь Тела и Крови Христовых и нафиксировавшись лежащей на каждом богослужении Просфоры, в момент Преложения становяшейся Самим Господом, вольно или невольно начинаешь видеть Её, а значит, и Его, внутри себя в сердце. И чувствовать, что сам становишься этим Древом Жизни, ветви которого - вон они! - прямо перед тобой и являются твоими руками. Вот они пальцы-лозы, на кончиках которых живёт власть по отношению ко всему окружающему тварному миру. Причём расстояние между ними и любым субъектом не имеет никакого значения, ибо полностью преодолевается словом и Духом Святым. Хоть на том конце вселенной находится тот субъект, но и он подвластен тебе точно также, как и то, чего можешь коснуться.

И в первую очередь, эта власть кончиков пальцев касается Плодов Жизни, которые рождаются ими на любом представимом и непредставимом расстоянии. И потому вольно или невольно хочется коснуться ими Даров во образ принадлежности их Древу Жизни. А отсюда и начинается просвещение на тему иного образа Преложения Даров: через прикосновение к Ним и произнесение необходимых слов и последующее споспешествование Духа Святаго.

«И сотвори убо хлеб Сей, Честное Тело Христа Твоего...» и касаюсь кончиком безымянного пальца (при именословном перстосложении) граней Агнца, лежащего на дискосе.

«А еже в чаши Сей, Честную Кровь Христа Твоего...» и касаюсь этим же пальцем правой руки верха Потира.

Заметка 287

Маленькое пояснение к новым текстам Литургий ЦПЦ:

И в мире яви и в видениях, и в сновидениях, и в помыслах человеческих используется один и тот же принцип творения: человек НИКОГДА НЕ ВИДИТ ТВОРЦА, ни Бога, ни Ангела, ни беса, но только лишь и исключительно только результат их воздействия на нашу душу и сердце. Оглянитесь вокруг, мы находимся сейчас в обыкновенном тварном мире-сновидении, но Сотворяющего нас и мир вокруг нас, не можем узреть своими земными глазами ни в Небе, ни в воде, и ни в чём ином. В то время как Творец всего этого видимого и невидимого гораздо ближе к нам, чем всё созидаемое Им, и более того, желает, чтобы мы не только непрестанно общались с Ним в своих молитвах, но и любили Его так, как Он любит нас.

Но поскольку всё это должно быть взаимным и добровольным, наш Господь позволяет нам не только не видеть Его, но и не замечать, и не признавать, выстраивая между Ним и нами самое настоящее средостение. Или же, наоборот, даруя все возможности для полного разрушения этого средостения и слияние с Ним, как с самым ЛЮБИМЫМ, от общения с Которым не хочется оторваться ни на миг!

И самым лучшим способом разрушения некогда возведённых нами самими стен, является БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. Но, в особенной степени, ЛИТУРГИИ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЁН, даруемые нам Господом через уже начавших незримо действовать на Земле ДВУХ СВЕТИЛЬНИКОВ БОЖИИХ: преподобного Серафима Саровского, открывшегося как Лице Божие и Архистратига будущего спасённого рода человеческого, и Его ближайшего сподвижника святителя Николая Чудотворца, являющегося вместе с Предтечей Иоанном одним из Херувимов его.

Заметка 286

Однажды старец Зосима (Верховский) молился так: «Господи, дай мне познать мучения грешников, чтобы мне от великих Твоих милостей ко мне недостойнейшему никогда не забыться, что я великий грешник».

«Недолго спустя после такой молитвы в один день, — говорит сам о себе о. Зосима, — вдруг я почувствовал неизъяснимое страдание во всём существе моём, в душевном, телесном и духовном. Этого ужасного страдания невозможно выразить никакими словами: душа известилась, что это адское мучение грешников. Я не видел ничего и не слыхал, но только всё во мне страдало и томилось непостижимо: душа, сердце, всё тело, каждый, кажется, волос на голове страдал; томление духа, мрак, тоска... положение ужаснейшее — такое, что если бы оно продлилось ещё несколько минут, то или душа вышла бы из тела, или пришёл бы я в неистовство ума. Все сказанное мною слабо в сравнении с тем страданием: оно ужасно и неизъяснимо. И я в трепете упал на молитву перед Господом, но произнести ничего не мог, как только с крепким воплем воззвал:

«Господи, помилуй». И Он помиловал, и вдруг всё миновалось, и слезы умиления и благодарения сами собой полились обильно».

Тот же старец так говорил о посмертных муках сожалений: «Попав в ад, наши сердца более, чем при всех видах земных страданий и мук, будут болеть о навеки утраченном благе».

Заметка 285

Тело Христово примите… Песнопение, начинающееся с этих слов, каждый раз звучит в православных храмах в момент причащения. Но что нам известно в точности о Теле Христовом? И что говорит об этом откровение Божие? Начнём разговор об этом с выяснения самого понятия "тела" любого сотворённого разумного существа. Мы уже знаем из откровения Божьего, что весь окружающий нас тварный мир созидается вокруг наших душ точно так же, как созидаются дневные видения и ночные сновидения. В основе которых лежит постоянное непрерывное взаимодействие двух субъектов: безплотного Ангела или демона, который всё это воображает и созидает в своём уме, и человека, душе которого всё это внушается и транслируется. И те люди, которым даровано Богом всё это осознавать и понимать, чётко видят, что их тело в любом тварном мире, хоть и кажется на первый взгляд ограниченным и отделённым от остальной картинки, на самом деле является её неотьемлемой частью, поскольку снится вместе с ней. И каким бы не было окружение нового человеческого тела, оно его только продолжает и при прекращении видения исчезает вместе с ним. Понятно, что все его физические параметры находятся в полной власти внушающего безплотного существа. Захочет он, и вы будете там великаном или карликом, молодым или старым, больным или здоровым, уродливым или прекрасным. Но сможет ли он невидимый нам творец задать произвольные параметры и нашему внутреннему человеку? Ответ на это известен: только в пределах нашего держания и не больше того. То есть, какими мы являемся в жизни, такими и будем в видениях или сновидениях, несмотря на все сюжеты и коллизии внушаемых тварных миров.

А отсюда довольно легко сделать вывод, что любой тварный мир является НАШИМ ТЕЛОМ, состоящим из двух частей: непосредственно управляемого нами физического тела и продолжающей его местной вселенной, управляемой нашим внутренним держанием. Тем более, что на держании, как на гранитном фундаменте, строится вся наша земная жизнь, целью которой и является МАКСИМАЛЬНО ПОЛНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ НАШЕГО ДЕРЖАНИЯ.

Но предвыборы у всех нас, как известно, разные и простираются в диапазоне от самой высокой святости до самого низкого грехопадения, граничащего с бесовским рогом, и потому самый близкий к ним по своему выбору человек во время своей жизни является кандидатом на место того самого антихриста.

А теперь обратимся снова к предвыбору человечества Господа нашего Иисуса Христа. Как я уже не раз ранее писал, он был равен выбору Самой Пресвятой Троицы и потому и стал наш Спаситель человеческой ипостасью Второго Лица Пресвятой Троицы – Сына Божьего. И те Тело и Кровь, которые Он принёс в жертву за грехи человеческие, являют собой не только ЕГО САМОГО, но и заключают в себе ВСЁ ЕГО БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕРЖАНИЕ ВО ВСЕЙ ЕГО СОВОКУПНОСТИ. То есть, соединяясь с ним в Таинстве причащения, мы подчиняем, насколько это возможно на тот момент времени, своё держание окружающей тварной вселенной ЕГО ДЕРЖАНИЮ, которое вытесняет, уничтожает и заменяет собой отвергнутое нами через исповедь наше прежнее неверное держание. Убивая в нас бесочеловеческое и утверждая богочеловеческое! И при правильном устремлении, желании и готовности пройти до конца путь покаяния мы в итоге можем стать настоящими боголюдьми, стяжавшими благодать Пресвятаго Духа и обретшими те же дары, что и первые Апостолы Христовы. Но в основе всего лежало, лежит и будет лежать произволение человеческое, перемена которого находится в нашей власти.

Лежащие на престоле православного храма Запасные Дары Божии или же только что Преосуществленные на Литургии Тело и Кровь Христовы ЯВЛЯЮТ СОБОЙ САМОГО ЗДЕСЬ ЖЕ НЕЗРИМО НАХОДЯЩЕГОСЯ ГОСПОДА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА СО ВСЕМ ЕГО БЛАГОСЛОВНЫМ ДЕРЖАНИЕМ! И потребляя эти Дары мы неизреченным образом не только соединяемся с Ним, так что Его Тело и Кровь становятся неотъемлемой частью нашего тела и крови, но и подчиняем своё держание ЕГО ДЕРЖАНИЮ.

И потому любое причащение без понимания и принятия последнего СТАНОВИТСЯ ПРИЧАЩЕНИЕМ В ОСУЖДЕНИЕ! А у понимающих, принимающих и с любовью подчиняющих своё держание Держанию Божьему, начинается пошаговое, но неукоснительное возвращение в Отчий дом, в единую Семью православных народов, которой и только которой и должна быть Церковь Христова. Аминь.

Заметка 284

ТРЕТИЙ ИСХОД. Нам известны два прежних Исхода. Исход евреев из Египта в Землю обетованную, и Исход христиан из рабства греху в свободу Духа Святаго. Но никому ещё ничего неизвестно об исходе человечества из рабства диаволу в богосыновство Божие. Исход всех и вся, БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ.

Два предыдущих Исхода касались ограниченного количества людей, и привели лишь к частичному познанию ими цели своего появления на Земле. По причине чего и площадь тех мест, где приносилась Жертва Богу, и происходили регулярные богослужения, была весьма ограниченной. При Ветхом Завете – территорией Ветхозаветного Храма, а в Новозаветное время – территориями храмов и монастырей православия. Теперь же этой территорией станет весь Земной Шар.

Третий Исход, точно так же, как и два предыдущих, приведёт к тому, что места прежних богослужений будут оставлены Богом и людьми, и теперь Господь и Бог наш Пресвятая Троица войдёт в обычные жилые помещения, сделав их местом Своего Обитания, а живущих там - Своими служителями, «царством священников и народом святым» (Исх 19, 5–6).

То есть, все приступившие к престолам последней на Земле Царской Православной Церкви, станут священниками и диакониссами Бога Живаго, а отдельные из них - Апостолами Его. И по молитвам их будут происходить и Преложения Даров в Тело и Кровь Христову, и исцеления больных, и воскрешения мёртвых. И всё это откроется точно также, как и при первых двух Исходах, необыкновенными Чудесами Божьими, которые и станут причиной обращения всех и вся.

Заметка 283

Вот это место из послания Павла к Римлянам может многое пояснить, если слово "обрезание" заменить на "крещение". Заменяем и читаем:

Крещение полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то крещение твоё стало некрещением. Итак, если некрещённый соблюдает постановления закона, то его некрещение не вменится ли ему в крещение? И неокрещённый по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и крещении? Ибо не тот Иудей (Христианин), кто таков по наружности, и не то крещение, которое наружно, на плоти; но тот Иудей (Крещённый), кто внутренно таков, и то крещение, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Еще одна замена для наглядности:

Неужели Бог есть Бог Православных только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает крещенных по вере и некрещённых через веру.

И для того, чтобы это сработало, ДОСТАТОЧНО ВСЕГО ЛИШЬ ДОВЕСТИ ЯЗЫЧНИКОВ ДО ВЕРЫ.

И дальше:

Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Блаженство сие относится к крещению, или к некрещению? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по крещении или до крещения? Не по крещении, а до крещения (мы добавим - ещё в момент предузнания).

И знак крещения он получил, как печать праведности через веру, которую имел в некрещении, так что он стал отцом всех верующих в некрещении, чтобы и им вменилась праведность, и отцом крещённых, не только принявших крещение, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в некрещении. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (предвыбора). Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование (незыблемости верного предвыбора, который за одну святость нужно поддержать) было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам.

Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его.

И ещё одна замена:

Посему, как преступлением неверного держания всем человекам осуждение, так правдою верного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием бесовским сделались многие грешными, так и послушанием Ангельским сделаются праведными многие.

То есть наш АНГЕЛОЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРЕДВЫБОР есть НАШЕ ВНЕВРЕМЕННОЕ КРЕЩЕНИЕ, И НАШ ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ С БОГОМ, который мы заключили, сами того не ведая, а теперь вот разумно и сознательно претворим его в жизнь в момент уже начавшегося Второго Пришествия Христова. Ибо Божие в нас, а это - именно Божие, - не может не быть поддержанно Богом. Более того, оно ИМЕЕТ ПОЛНОЕ ПРАВО НА ВЕЧНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ! В отличие от того, что является БЕСОЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ВЫБОРОМ, который подлежит публичному осуждению и уничтожению, как вражда против Бога и всех остальных братьев по творению. И потому ЖИЗНИ - ЖИЗНЬ, А СМЕРТИ - СМЕРТЬ!!!

И ещё из Апостола Павла:

Ибо, когда мы жили по бесочеловечески, тогда страсти греховные, обнаруживаемые неверным держанием, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для неверного держания, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

Заметка 282

Эдем и грехопадения прародителей. Адам был первой разумной душой человеческой, сотворённой Богом и назначенной Им быть Держащим Эдема. В котором всё окружающее его полностью соответствовало его Держанию, предузнанному Творцом прежде всех тварных веков. Оно приближалось к Ангельскому, и потому Адам был сотворён Им подобным, таким, каким является сегодня каждый Святой, находящийся в Раю. То есть, ничто в его теле, за исключением сердца и легких, не принимало участия в происходящих в нем физиологических процессах. Ни печень, ни желудок, ни почки, ни кишечник, ни половые органы, и ничто другое, находящееся в нижней половине его тела. А всё съеденное и выпитое им, дематериализовывалось по пути в желудок. Как исчезает сегодня всё потреблённое внутрь у жителей райских обителей. И уже по одному этому, никакого полового влечения у Адама и Евы не могло возникнуть физически.

По этой же причине и в окружающем их тварном мире до момента нарушения Заповеди Божией зла и смерти также не могло быть по определению и в их сердцах и головах ничего богопротивного не возникало и были их помыслы, чувства, желания и интересы чистыми, светлыми и святыми, воспаряющими на крыльях Божественной любви от Земли на Небо. И из того, чтобы что-то тянуло их вниз, к Земле, и близко ничего не было. Поскольку они жили Богом и управлялись только Им Одним. Веруя, любя и благодаря. (По откровению животные, увы, по нужде ходили, но на природе это выглядит иначе, чем в зоопарке. К тому же они могли закапывать свои испражнения).

Но семя тли было предузнано в них Богом, и потому стоял вопрос о том, чтобы они имели возможность увидеть его в себе и, либо преодолеть и уничтожить, либо взрастить его в себе и отказаться от него уже по причине практического вкушения его плодов. И потому и возникла Заповедь о запрете плодов древа познания добра и зла, название которого на языке Адама и Евы являлось синонимом слова «смерть» и может быть переведено на современный язык как «Дерево Смерти», что является полным антиподом названию «Дерево Жизни». И потому Господь, давая им эту Заповедь сказал прямо: «Если вы вкусите от плодов его, то станете смертными и умрёте». Но подробно разъяснять им то, что произойдёт с ними в случае поедания его плодов, не стал, чтобы даровать им возможность самим домыслить как это и каким образом может произойти.

Вкушая же плоды Древа Жизни, которым являлся всем нам известный виноград, они каждый раз чувствовали как обновляются их силы и усиливается любовь к Богу и всему творению, сама собой изливающаяся в их сердцах и устах самыми различных славословениями. И по крайней мере, могли предполагать, что от вкушения плодов Древа Смерти, которым были смоквы, они будут испытывать ровно противоположные чувства охлаждения любви ко Творцу, друг ко другу и окружающему миру. Но о том, что это вызовет в них буквальное, подобное растениям погружение в Землю, после которого их ноги станут самыми обычными корнями, они, конечно же, не предполагали, хотя и видели в своих телах образы деревьев. И догадывались, что весь тварный мир почивает на их душах и является продолжением их тел. Поскольку руки их довольно сильно напоминали тянущиеся к Солнцу ветви деревьев. Вот только ноги они за вынутые из земли корни не воспринимали. И просвещений от Бога на этот счёт не имели.

Не имели они представления ни об Ангелах, ни о бесах, а тем более о возможности их участия в жизни перволюдей. Змия же, который был диаволом, они воспринимали всего лишь за разумное, умеющее говорить живое существо, до сего дня ни разу не обманувшее их. Все остальные плоды многочисленных райских деревьев и кустарников хоть и не приносили им благодать Пресвятаго Духа, но радовали их своими многочисленными неповторимыми вкусами и ароматами, по ассоциации с которыми и плоды смоквы выглядели вполне съедобными и безопасными.

А это уже вольно или невольно вызывало в них некое недоверие словам Божиим, самозарождающееся в них на основании повреждённости их предвыбора. Ну а после того, как змий стал уверять, что Бог вводит их в заблуждение и они, вкусив запретный плод, не только не умрут, но ещё станут и богами, разумевающими добро и зло, это проклятое семя зла, потянуло их на физическую проверку того, действительно ли это так, как сказал Господь. То есть, сатане они поверили, а в отношении своего Родителя, ни разу никоим образом не дававшего им повода в недоверии Ему, стали вдруг проявлять заметное отчуждение и нелюбовь.

И вот первые смоквы оказались в их чревах, и на первый взгляд ничем таким особенным от других плодов не отличались и были довольно вкусными. Но затем что-то незаметно произошло, и они впервые в их жизни не исчезли по пути в желудок, а оказались в кишечнике, а потом вслед за этим заработали печень, желчный пузырь, поджелудочная железа, селезенка, мочевой пузырь и репродуктивные органы, и они с ужасом увидели себя голыми лицами противоположного пола! Отчего им сразу стало стыдно и они поспешили обвязать себя фиговыми листочками!

Ну а потом появился Господь и состоялся тот самый разговор, финал которого нам всем известен: прародители были изгнаны из рая и не смогли отныне вкушать плоды Древа Жизни. А зло и смерть вошли в них точно таким же образом, как наполнили в своё время Землю низвергнутые с неба павшие ангелы. Получившие отныне возможность не только обитать в продолжающем тела Праотцев тварном прахе земном, но и в телах всех рождающихся на Земле людях. Ибо подобный разлагающийся прах наполнил теперь и их чрева в виде постоянно образовывающихся и извергающихся из них кала и мочи и прочих продуктов жизнедеятельности, которые ещё совсем недавно были знакомы им только по представителям животного мира. Тем самым держащие нашего тварного физического мира стали не только держащими добра, но и зла, имея возможность сравнивать одно с другим, испытывая одновременно всё усиливающееся давление со стороны внушающих помыслы демонов.

Заметка 281

Двое в одном. Как известно, по учению православной Церкви при каждом крещённом христианине неотступно пребывают два безплотных существа: Ангел и демон. И тот и другой проявляют в человеке на протяжении всей его жизни всё сродное им самим, доброе или злое. Или как я пишу в своих материалах, своё верное и неверное держание. Но и никто и никогда не писал ещё на тему, рассказывающую о том, кто проявляет ангелочеловеческое содержание в людях, которые не были крещены и, соответственно, не получили Ангела-Хранителя? Кстати, Ангелов-Хранителей, никогда не было у тех, кто не был в момент крещения помазан освященным миром. Например, у протестантов. Так каким образом конкретно у них и кем проявлялся подобный ангельскому предвыбор?

Напомню о том, как происходил этот предвыбор в жизни каждого человека в момент предузнания его Богом. Наш Бог Пресвятая Троица просматривая в своём Замысле идею-логос о том или ином имеющем родиться в будущем разумном существе, даровал этому логосу полноценную возможность самому выбрать свою собственную модель будущего мироустройства из множества предложенных ему на выбор тварных вселенных. Причём, вне каких либо критериев добра и зла, которые каждый мог определять самостоятельно. И в итоге, все просмотренные им замыслы об отдельных существах, сделали выбор своей собственной модели вселенной, варианты которой, порой заметно отличались друг от друга, а порой были не только близки друг ко другу, но и к выбору модели вселенной Самой Пресвятой Троицы, основанной на любви всех ко всем.

Завершив эту первую часть предузнания, наш Создатель открыл каждому из этих обретших в его Уме идей-логосов Своё существование и Свою Модель тварной вселенной. Что привело к неожиданным результатам. Те из логосов, чей предвыбор будущего творения был близок к выбору Творца, возрадовались, те, чей предвыбор отличался от Божьего менее чем наполовину, произвели его корректировку, и полностью отвергнув своё первоначально задуманное, приняли вариант Вседержителя. А вот те, чей предвыбор был более далек от Модели Божией, вдруг ожесточились и от какого-либо исправления напрочь отказались, заявив о том, что любой выбор есть выбор и потому имеет право на реализацию в будущей жизни.

Что и вынудило Пресвятую Троицу принять решение о создании временной тварной вселенной, в которой можно было бы реализовать все эти предвыборы, чтобы в конечном результате наглядно и неотразимо показать неправоту всех ожесточившихся и отвергнувших модель вселенной, основанной на взаимной любви друг ко другу Самого Творца и всех сотворённых Им живых существ. В результате чего на основании окончательного предвыбора, все будущие разумные существа были поделены на три группы или рога существ: Ангелов, людей и демонов. Два из которых получили своё бытие сразу в одном и том же Ангельском образе, поделённые на отдельные иерархические чины. А вот люди стали рождаться постепенно друг за другом от своих прародителей Адама и Евы.


Про них сейчас и пойдет речь. Совершенно очевидно, что многие из нас по сей день умирают в неверии и попадают в ад, в лапы к демонам, в то время, как другие становятся святыми и попадают в Небесные обители в сожители Богу и Ангелам. И то, что эта прижизненная и посмертная судьбы зависят от их того самого окончательного предвыбора, ибо попадающие в преисподнюю – это те, кто ожесточился, а попадающие в Рай – это те, кто скорректировал тогда свой первоначальный выбор будущих жизненных путей. И потому первых невозможно по определению привести к отказу от своего неверного держания, основанного на том самом предвыборе, а вторых невозможно после начала реализации той самой корректировки, которая выглядит как становление на путь покаяния, снова возвратить к первоначальным убеждениям.

Но как это всё проявляется в жизни тех и других? Ведь все они рождаются вначале вполне беззлобными детьми, уподобляясь первоначальному рождению бесов Ангелами. Что делает их впоследствии неверующими, грешащими и ожесточившимися? Окружение, условия жизни, воспитание, обучение, влияние других, генетика или что-то другое? Одно и только одно – их предвыбор и больше ничего! Всё остальное не более, чем художественный антураж, специально созданный Творцом для проявления их держания. Однако же не все неверующие являются плохими людьми, а порой бывают чуть ли не святыми. А ставшие на путь покаяния ведут себя временами совсем неприглядно и хуже атеистов. Хотя, казалось бы, на основании однажды утвержденного предвыбора должны были бы вести себя всегда стабильно одинаково. Почему это так всё происходит?

А всё дело в том, что в каждом из них сожительствуют два противоположных друг другу предвыбора или держания, одно из которых является Ангельским, а другое демонским, и они хоть кажутся полностью перемешанными, на самом деле не могут смеситься между собой и имеют самостоятельное бытие. То есть, это всё выглядит так, как будто в одном человеке находятся ещё два разных внутренних человека, то и дело захватывающие его внешнее тело и проявляющие соответственное содержание двух разных умов и двух разных сердец. Но за которыми в глубине души скрывается объединяющая эти два противоположных держания одна и та же личность, та самая, которая и сделала этот разномастный предвыбор.

И по воле Божией она переносится то в одну часть её, то в другую. И потому видит себя сегодня ласковой и доброй, а завтра раздраженной и злопамятной, а послезавтра любящей ближних и ненавидящих чужих, легко сослагаясь и с тем и с другим.

Так вот у православных это легко объясняется тем, с кем в данный момент сосложился человек. Если с Анелом, то он ведёт себя как Ангел, обретший земное тело, а если с бесом, то становится аватаром бесовским и ведёт себя соответственно, но в полном согласии со своим предвыбором. А вот если Ангела-Хранителя у человека нет, то с кем он сослагается в момент проявления Божьей части своего предвыбора, которая есть в КАЖДОМ РОЖДЁННОМ НА ЗЕМЛЕ ЧЕЛОВЕКЕ?

Ответ будет обезкураживающим: "Да, сам с собой, за которым укрывается Дух Святой". Что для православного, привыкшего всё объяснять сосложениями с безплотными, приводит к когнитивному диссонансу. Вот поэтому Господь и отнял от всех них Ангелов-Хранителей, а в замену пока никого не даровал. И что-же, все сразу почувствовали себя иначе, чем чувствовали раньше? И стали хуже, грешнее и бесноватей? Нет, конечно же, они воспринимают и себя и окружающий их тварный мир по-прежнему, то радуясь миру и покою на душе, а то испытывая наваждение и бурю помыслов от беса, который все ещё приставлен к человеку, чтобы проявить его неверное держание, навязывая ему то или иное прегрешение или мирской интерес. Так кто же теперь переключает единую человеческую личность на вступление в того или иного внутреннего человека противоположного держания?

Вседержитель, наш Бог, Владыка Неба и Земли. Именно Он, как наш Хозяин и Творец, неведомым нам Промыслом Своим определяет когда и в какой степени мы станем держащими той или иной модели мира и будем смотреть на мир то глазами ангельскими, а то бесовскими, удивляясь порой таким радикальным переменам происходящим внутри. И проявляя, проявляя, проявляя во время этих последовательных включений оба своих противоположных держания. Которые, естественно, будут реализовываться в рамках тех сюжетов, в каких по воле Божией окажется тот или иной человек в данный отрезок времени.

Мы все на своем собственном опыте убедились в том, что можем быть весьма разными, то злыми, то добрыми, то верующими, то нет. Но никто из нас до сегодняшнего дня не знал о том механизме, который я только что описал. Что эти две личности противоположных убеждений и держаний вполне помещаются и уживаются во всех нас. И что та личность, предвыбор которой равен выбору Божьему (а он есть во всех родившихся на Земле людях), на мытарства в ад НИКОГДА НЕ ПОПАДАЕТ, а вот вторая половинка вместе с душой человеческой, сделавшей неверный предвыбор, отделяется от первой и попадает в ад, чтобы никогда не выйти оттуда и окончить там дни свои, умерев там в страшных пытках и став полным небытием. То есть после физической смерти и осуждения на ад, ничего доброго мы вспомнить и ощутить не сможем и только тогда поймем, какая свобода была у нас в этой жизни.

Ну а по мере покаяния эта злая половинка нашего "я" начинает уничтожаться и мы всё реже и реже будем входить в неё и чувствовать себя бесочеловеками. Понятно, что соединение с Богом и Его Держанием во время причащения будет увеличивать нашу добрую сторону и уничтожать злую, по мере исповеди и нашего подвига в борьбе за своё собственное спасение.


А началось это просвещение с того, что я услышав в помысле наставляющие слова "порнографию нельзя смотреть" и тому подобные, произнес заклинание, чтобы спросить, а кто это всё мне говорит и услышал в ответ: "Радость моя. это ты сам!" Тогда я говорю, а как же это так возможно, ведь я явно ничего себе не говорю и слышу это как слова другой личности. А в ответ: "Потому что ты находишься сейчас своим умом в другой части своей личности и потому и слышишь указание ангелочеловеческой". "А если я туда перейду и включусь?" "То тогда сможешь учить и давать руководящие указания вот этой, в которой смотришь на мир иначе, чем из той". А кто нас тогда переключает туда и сюда?" "Бог, по Своему усмотрению для целей познания себя и покаяния". " А если я напрягусь и попытаюсь отсюда выйти, а туда перейти?" "Господь может поддержать твои усилия и переключить тебя в ангелочеловеческое восприятие".

После чего мне совсем расхотелось находиться в бесочеловеческой части своей личности и бороться там с глупыми бесовскими помыслами, ничего подлинного не испытывая, да ещё и нахватываясь всего, на что смотрю из того окна и слышу своим слухом. По некоторым восприятиям это, действительно, похоже и на два окна или на две разных комнаты, в которые можно заглядывать, подавшись влево или вправо из расположенных между ними дверей. Вот это да! Никогда ни о чём подобном не догадывался, а всё так просто!

Отсюда и механизм причащения стал видеться в ином свете - в том, что я выше описал. Бесовскую часть исповедую и отвергаю, а Ангельскую привлекаю всем, чем могу. И подчиняясь Воле Божией и принимая Его Модель мира со всем Его Держанием, убиваю противоположную часть. То есть, святые вот так и живут в одной части своей личности, испытывая соответствующие восприятия. А мы, негодники, для нашей же пользы до "часа Х" так и вынуждены проводить почти всё наше драгоценное время в стране далече! В то время, как дом родной РЯДОМ!!! О почему же мне это не было открыто раньше?! Стал я бы я тогда там задерживаться, прислушиваясь к тупым помыслам и просматривая дурацкие сновидения, а заодно фиксируя и фиксируя новые и новые картинки из мира и с экрана!


Взираю на детей. Получается, что ангелочеловеческий предвыбор открыт для нас всех, в этом возрасте, почти полностью. И даже первоклассники ещё святые, по сравнению со взрослыми. И, глядя на них, видишь, что небесного выбора в них всех довольно много, чтобы попасть в жизнь пакибытия. Но потом, по мере вскрытия неверного держания (падения), свет гаснет в них, а негодяйство, наоборот, нарастает, как ком. Но, при любом развитии событий, то самое, ангелочеловеческое держание, НИКОГДА ИЗ НИХ НЕ ИСЧЕЗАЕТ, помогая любить ближних и скрадывать серость будней. А вот при попадании в ад сразу же наваливается БОГООСТАВЛЕННОСТЬ, именно по причине отсутствия там нашей светлой части, которую бы китайцы могли назвать "янь" (в момент проповеди им было бы приемлемо использовать эти понятия "инь" (в значении бесовское) и "янь" (небесное). Но если от своей бесовской части человек не смог отказаться на Земле через сопротивление ей, или исповедь с причащением, то помещение на мытарства будет нужно человеку самому. И никто из нас не имеет право помешать проявлению всего неверного предвыбора в окружающих нас людях, да и не дано. И потому и в наших детях, и в наших внуках оно должно быть проявлено максимально полно. Как и в братьях с сестрами.

Суть всей тварной истории - обеспечение возможности проявления всех до единого неверного выбора. Отсюда понятно, что уничтожающий своё неверное держание возвращается к своему первоначальному, детскому, восприятию.

Людей есть, за что любить, имея в виду эту, ими самими предизбранную, сторону. А все плохое в них игнорировать. Отсюда понятно также, как много люди заблуждаются, например, при ухаживании за своей половинкой, которая после свадьбы начинает вдруг проявлять свои бесовские качества. И без ведения об этом жить довольно трудно, хотя и возможно. Ведь как часто бывает, ещё вчера было все "лю-лю", а сегодня - крик и матерщина, а завтра - снова перемирие, и вроде всё налаживается, но через день - новая ссора, и так без конца. Пока всё не устаканится, и люди не приноровятся жить вместе, до конца, столкнувшись и открыв все подводные камни свои и ближних. Ну, или с одними разведутся, ожесточившись и не простив, а с другими - сойдутся, и будут терпеть, взирая на свой прошлый опыт.

Отсюда видно, что, поскольку светлая часть нашего держания является совместной с Держанием Божиим, то восприятия общения с Небом не чужды ни мусульманам, ни жителям страны Бутан, ни атеистам, только все воспринимают по-разному. Но только православные близки к реальности. Но без этого описываемого мной ведения и наше мировоспиятие не полно и не полноценно. А с ним всё становится на свои места.

Личность у нас одна, но вот два разных чемодана нужного и ненужного, и расстаться с ненужным никак не получается. Тогда первый багаж ставится на полку, а со вторым будьте добры пожаловать на мытарства, чтобы разобраться там с опасностью набранного хлама. И как только от него ничего не останется (напримеряетесь от души этих бесовских одежд!), то нате вам ваш второй баул, с нормальной одеждой, и "прощаются вам грехи ваши". После чего можете попасть в ту часть Земли пакибытия, где Господа видно не будет.

А вот крещенные попадут в окрестности Нового Иерусалима. Тем более, что Ангелы влекли нас в православные храмы, где есть таинства, и вообще - делали много из того, что некрещённым недоступно. Но всё это точно станет ясным только после Страшного Суда. Плюс борьба за души человеческие произвела и испытания предвыборов Ангелов и демонов. Например, то, что Ангелы Правила исполнили до конца, а бесы - нет.

Заметка 280

Начало размышлений в попытке тщательно понять образ Второго Пришествия Христова в момент Преложения Даров.

Господь воплощается на Земле и становится её Держащим. Бесы распинают Его, Он умирает на Кресте и перестаёт быть Держащим тварного мира до Воскресения из Мёртвых. А в ночь на воскресение Он во ВТОРОЙ РАЗ становится земным Держащим и пребывает в этом качестве целых 40 дней. После чего покидает этот физический мир и возносится на Небо, отложив, тем самым, Своё последующее Держание тварного мира на неопределённое время.

Сделано это для двух целей:
1. Дарования возможности проявления предвыбора всего остального человечества.
2. Умножения Своего земного Держания через людей, поверивших и принявших Его Жертву.

А это возможно только через дарование им Духа Святаго. Не уходит Он - не приходит Дух Святый и Он остаётся Единственным Небесным Держащим на Земле. Уходит Он - Носителями Его Божественного Держания через стяжание Духа Святаго становится множество людей. И бесы, не подчинившиеся подобным держащим, будут считаться не подчинившимися Господу.

Это я всё понял. Но что давало людям крещение? Какая взаимосвязь крещения разных людей и их личного часа "Х", апостасии и последующего всемирного покаяния? Что давало им всем причащение Тела и Крови Христовых? Эти рассуждения вне понятия "держания" были бы НЕВОЗМОЖНЫМИ, потому у Отцов прямых ответов на все эти вопросы не найти, а, значит, и церковь не могла учить тому, о чём представления не имела.


Постоянно будучи занятым помыслом о Теле и Крови Христовых, я не только во время Литургии перед Ними, но и во время обычных утренних и вечерних молитв взираю на Запасные Дары, в дарохранительнице и глазами веры воспринимаю под Их видом постоянно находящегося здесь Господа, и обращаюсь со своей молитвой непосредственно к Нему. Постепенно приучая себя и к живому восприятию образа Господа Иисуса Христа, со всем Его благословным Держанием, в виде Агничной просфоры, во время Литургии. А после соединения с Ним, во время причащения, естественно всё чаще и чаще начинаю зреть Его и в своём теле, и сердце.

На престоле Он в виде Даров, которые, по своей сущности, гораздо благодатнее мощей любых святых. К тому же Он, в отличие от святых, хоть и связанных со своими земными мощами, но живущих в райских обителях отдельно от них, не отступен и не оторван от Них. По этой же причине Господь Иисус Христос не отступен и не оторван от Своих Тела и Крови, в момент потребления их человеком, и пока Они в человеке, и Он Сам находится тут же, в любой момент жизни человеческой. И не только в сердце, но и во всём теле человеческом. И потому я всё чаще и чаще, но не сам собою, а исключительно по действию Божьему, начинаю видеть это Его присутствие во мне, и обращаться к Нему, как в моём теле находящемуся. Причём, искусственным образом это восприятие в себе не произвести никоим образом!


Прп Симеон Новый Богослов о причащении:

«А так как преподанное нам через причастие Божество неделимо и нераздельно, совершенно необходимо, чтобы и мы, воистину ему приобщившиеся, были бы нераздельными со Христом одним Телом во едином Духе.

А вкушая Его всенепорочную плоть, я говорю о Божественных Тайнах, мы становимся воистину всецело сотелесниками Его и сродниками.

Эту Его пречистую Плоть, которую Он восприял из чистых ложесн всепречистой Марии и Богородицы, с которою Он и родился телесно, от неё Он преподает нам в пищу. И вкушая её, мы имеем в себе всего воплощенного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Самого Сына Божия и Сына Девы и всенепорочной Марии, сидящего одесную Бога и Отца, каждый из нас верных, достойно вкушающих Его плоть ... никогда из нас не происходящего или телесно рождаемого и отделяющегося от нас. Ибо Он больше не познается по плоти, будучи в нас, как младенец, но пребывает безтелесно в теле, неизреченно смешивающийся с нашими сущностями и природами и обоготворяя нас, как сотелесных Ему, сущих плотью от Его плоти и костью от Его костей.

Плоть Господа есть плоть Богородицы, и причащающиеся самой обоженной плоти Господа, мы исповедуем и веруем причащаться вечной жизни, если только не едим её недостойно и более на собственное осуждение.

Чтобы ты не подозревал чего-нибудь телесного и не помыслил бы чего-нибудь земного, но чтобы ты видел умными очами и этот маленький хлеб, небольшую обоготворенную частицу и ставшую всю подобной нисходящему с неба хлебу, который есть истинный Бог и хлеб и питие безсмертной жизни, так, чтобы пребывая в неверии и в видимом только хлебе всеми чувствами, не съел хлеб не небесный, но только земной, и лишился жизни, как не съевший духовно небесный хлеб.

Если, по Божественному Слову, те, которые вкушают Плоть Господа и пиют Кровь Его, имеют Живот Вечный, а мы, когда причащаемся, не чувствуем, чтобы при сем было в нас что-либо паче того, что бывает от обыкновенной пищи, и не сознаём, что получаем иную жизнь, то очевидно, что мы причащаемся только хлеба, а не Бога. Ибо если Христос есть Бог и человек, то и святая Плоть Его не есть плоть только, но плоть и Бог нераздельно и неслиянно, и поколику Плоть, т. е. поколику она есть под видом хлеба, — видится телесными очами, а по Божеству не видится телесными очами, но видится мысленными очами души, т. е. умом.

Хлеб этот для тех, которые не возвысились над чувственным, является простым хлебом, хотя таинственно он есть свет невместимый и неприступный. И вино таинственно есть свет, жизнь, огонь, вода живая. Итак, когда вкушаешь ты этот Божественный Хлеб и пьёшь это Вино Радования, а между тем не ощущаешь, что зажил жизнью безсмертной, восприняв в себя светоносную и огненную силу, как пророк Исаия принял в уста уголь горящий, если не ощущаешь в себе, что испил Кровь Господню, как воду живую, то как можешь думать, что приобщился Жизни Вечной, приступил к неприступному Свету Божества, стал причастником вечного Света? Нет, брат мой, нет; ничего такого не совершается с тобою, так как ты не чувствуешь в себе ничего подобного. Но Свет этот светит на тебя, а ты слеп и не просвещаешься. И огонь излучает на тебя тепло, а ты остаёшься холодным. И жизнь вошла в тебя, а ты не чувствуешь и пребываешь мёртвым. И вода живая протекла по душе твоей, как по желобу, но не осталась в тебе, потому что не нашла в тебе достойного себе вместилища, чтобы вселиться внутрь тебя. Поэтому если ты причащаешься Пречистых Таин, но не ощущаешь какой-либо благодати в своей душе, то причащаешься только по видимости, а в себя самого ничего не принимаешь. Ибо те, которые достойно приступают к этим Таинствам и должным образом приготовляются к принятию в них Сына Божия – этого Хлеба Жизни, сходящего с Неба, к тем Он прикасается ощутимо и с теми соединяется, давая осязательно испытывать Своё благодатное присутствие.

Ту самую Пренепорочную Плоть, которую принял Господь от Пречистой Богородицы Марии и в которой от Неё родился, Он преподает нам в Таинстве Причащения. И вкушая её, мы имеем внутри себя – разумеется, только достойно причащающиеся – всего Воплощённого Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Пренепорочной Девы Марии, сидящего одесную Бога и Отца, по слову Его же Самого: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Вселяясь же в нас. Он не познаётся сущим в нас телесно... но безтелесно присутствует в нас и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно и нас обоготворяет, так как мы становимся соестественными Ему, плотью от плоти Его и от костей Его.

Те, которые причащаются Божественных Таин недостойно, пусть не думают, что через них так просто соединяются с Богом, потому что этого не бывает с ними и быть не может никогда, пока они таковы. Одни те, которые через Причащение Божественной Плоти Господней удостаиваются зреть умным оком, осязать умным осязанием, вкусить умными устами невидимое, неосязаемое и невкусимое Божество,– только они знают, как благ Господь. Они не только хлеб и вино вкушают, но в то же самое время мысленно вкушают и пьют Бога двоякими чувствами – души и тела: вкушают чувственно Плоть, духовно же – Бога и соединяются таким образом телесно и духовно со Христом, Который двойственен по естествам как Бог и Человек, и становятся сотелесными с Ним и сообщниками Славы Его и Божества. Этим-то образом соединяются с Богом причащающиеся достойно – вкушающие от Хлеба и пьющие от Чаши с сознанием и созерцанием силы Таинства и с чувством душевньм. А те, которые причащаются недостойно, бывают пусты от благодати Святого Духа и питают только тело своё, а не души.

Следовало бы им некоторым христианам послушаться того, кто возбраняет им недостойное причастие, и благодарить его, потому что он избавляет их от величайшей беды, больше которой нет и никогда не было, так как недостойно причащающиеся повинны бывают Крови Христа Господа, т. е. будут осуждены вместе с Иудою и распинателями Господа. А что может быть хуже и тягчее, как подпасть такому же осуждению, какому подпадут распеншие Господа?

...Желаешь ли никогда не причащаться без слёз — делай то, что поёшь и читаешь сам каждодневно, — и дойдёшь до того, что всегда будешь причащаться со слезами».


«Кто верует, тот не причащается недостойно Пречистых Тайн, но очищает себя от всякой скверны, от чревоугодия, от злопамятства, от дел злых и слов срамных, от смехов безчинных, от скверных помыслов, от всякой нечистоты и от всякого греховного внутри движения, — и таким образом приемлет Царя славы; напротив, в тех, которые недостойно причащаются Пречистых Тайн, стремительно врывается диавол и входит в сердце их, как случилось с Иудою, когда он причастился Вечери Господней...

Если любящий грех и недостойно причащающийся Пречистых Таин Тела и Крови Спасителя не подвергается тотчас вразумительным мучениям, то никак не избежит вечных мучений, где червь неусыпающий и огонь неугасающий. Итак, если он не боится вечного огня и нестерпимых мук вместе с диаволом на веки веков, то пусть безстрашно причащается. Если же боится, то лучше для него, воздержавшись некоторое время от Причащения Пречистых Таин, покаяться, поплакать перед Богом, потрудиться по силе своей над изменением состояния своего и пресечь свой злой греховный навык, и тогда уже причаститься без опасности Для своей души. Тогда освободит его сатана, который, живя в нём, насильственно подвигал его на развращение и всякую нечистоту.

Кто вкушает Тело Сына Божия и пиет Кровь Его, тот, если не знает чувством и опытом душевным, что в Боге пребывает, а Бог в нём, поистине ещё не причащался достойно Пречистых Тайн. Ибо как возможно тому, кто соединился с Богом, не знать о том, хотя бы был он и не совсем чувствительного сердца? Также, если вкушающий Тело и пиющий Кровь Христовы имеет Живот Вечный и на суд не идет, но перешёл от смерти в живот, то явно, что кто не сознаёт, что имеет в себе Живот Вечный и перешёл от смерти в живот, — так же, как иной знает, что из тёмного дома перешёл в светлый и блестящий, — таковый не познал ещё Таинства домостроительства Божия и не вкусил Жизни Вечной.

Интересное применение Им слов, производных от слова "держать":

«Господь сказал, - говорит он, - что ядущие Его Плоть и пиющие Его Кровь в Нём пребывают, но и что Сам Владыка обитает в них. Говоря это, я провозглашаю Недержимого держимым, и что в держимом теле находится Недержимый, и что совершенно Недержимый является держимым и видимым. И я не знаю, о несчастный, что в тех, в которых Ты хочешь, Ты существуешь, как чувственный, держимый и вместимый, и видимый Создатель. Но в нечистых, как я, и недостойных, Ты вернее боготворишь Твоё чувственное Тело и Кровь и изменяешь его неизменно неудержимое и совсем несхватываемое, вернее же воистину пересозидая его в духовное, невидимое».

Следовательно, пр. Симеон утверждает здесь, что евхаристические Тело и Кровь становятся для недостойных всецело духовными и потому неудержимыми. И он объясняет: «Как некогда, когда двери были затворены, Ты вошёл и вышел, и как Ты стал невидимым из глаз Твоих учеников при преломлении хлеба, так и теперь Ты совершаешь хлеб и соделываешь Твоё духовное Тело. И я думаю обладать Тобою, хочешь ли Ты или не хочешь, и я считаю, причащаясь Твоей Плоти, что приобщаюсь и Тобою, и настроен бываю, как святой, о мой Христос, как наследник Бога и Твой сонаследник и брат, и причастник вечной славы. Из этого, однако, я показываю, что я совсем безчувственный». Как раз духовный характер причащения не позволяет недостойным действительно причащаться, и они не получают от причастия никакой пользы. Напротив, человек, очищенный покаянием и слезами, причащается обоженного Тела как Самого Бога и всецело обожается сам: «Ибо очистившись покаянием и потоками слез, - говорит пр. Симеон, - причащаясь обоженного Тела, и я становлюсь Богом неизреченным соединением. Смотри, какая тайна! Душа таким образом и тело ... единое в двух сущностях. Итак, эти оба, единое и двойственное, причастившись Христу и испивши Крови, обеими сущностями, а также природами соединившись с моим Богом, становятся Богом по причастию и называются одноименно по Его имени, Которому они причастились существенно».

«Если же они это считают совершенно невозможным, со слезами ежедневно причащаться страшных Тайн, увы их неведению, поразительно их безчувствие, горе безумию говорящих это и их нерадению и окаменению!»

Прп. Симеон даже говорит, что верующие, причащающиеся Тела и Крови Христа, предопределены ко спасению:

«Прежде веков Бог предопределил, чтобы те, кто уверуют в Него и крестятся во имя Его, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа, и съедят пречистое Тело Его Сына и испиют честную Кровь Его, были оправданы от греха, освобождены, значит, и прославлены и стали причастниками вечной жизни».

Евхаристические Дары суть вечные блага, приготовленные Богом любящим Его: «Они не ограничиваются местом, ни скрываются где-нибудь во глубине, ни содержатся в последних пределах земли или моря, но находятся перед тобою и перед твоими очами. Каковы же они? Вместе с отложенными нам благами на небесах, само Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы ежедневно видим и едим и пьём, они по общему признанию суть эти блага. Вне их ты не сможешь нигде найти даже одного из них, если даже обежишь всё творение». Понять это можно только из опыта: «Если ты хочешь узнать, что сказанное мною правда, стань святым деланием заповедей Бога и таким образом причащайся Святых Тайн. И тогда ты узнаешь в точности силу сказанного».

«Даже если веруем, что принимаем Тебя всего от Духа, Которого Ты даешь, о Боже мой, и пречистых Крови и Плоти Твоих, причащаясь которых, мы исповедуем, что нераздельно держим и едим Тебя, Боже, и неслиянно. Ибо Ты не приобщаешься тления или скверны, но преподаешь мне Твою нетленную чистоту, Слове, и омываешь скверну моих зол, и изгоняешь мрак моих грехов… и делаешь меня светом, прежде омраченного, и прекрасным меня двояко соделываешь, облистаешь меня сиянием бессмертия, и я поражаюсь и горю внутренне, желая поклониться Тебе Самому».

Заметка 279

Побеждает тот, кто способен покаяться во всём и за всё! Просвещаясь и размышляя на тему проведения Проповеди Покаяния, давно созрело убеждение, что любое обновление и возрождение какого бы то ни было общественного движения или организации должно обязательно и непременно начинаться с полной и всеисчерпывающей критики недостатков этой организации в прошлом.

Например, успех возрождения КПРФ во многом зависел и зависит от настоящей нелицеприятной критики всех недостатков КПСС и претворения в жизнь коммунистических идей в общем. Но поскольку этой критики и всестороннего анализа у КПРФ не было, нет и не предвидится, то и рассчитывать ей на победу не стоит.

Так и в церкви. Церковь также должна опередить всех своих оппонентов в том, что является ПОЛНОЙ И ОБЪЕКТИВНОЙ ПРАВДОЙ и разбить в пух и прах всё, что было привнесено в неё при помощи диавола.

Не защищаясь и выкручиваясь, а спокойно, целеустремлённо и направленно отнять у сатаны какую-либо возможность критиковать церковь извне. И при помощи Ангелов самой назвать своими именами всю ту неправду, которая объективно накопилась в церкви за все годы её существования, указав все причины этого и разложив всё по своим полочкам. А иначе её подлинное возрождение будет невозможным.

Вот иконоборческий собор 754 года. Подумать только 338 (!!!) ПРАВОСЛАВНЫХ ВОСТОЧНЫХ ЕПИСКОПОВ едиными устами провозглашают: «Кто старается изобразить на память на иконах бездушными и безгласными вещественными красками лики Святых, не приносящие никакой пользы, потому что это глупая затея и изобретение дьявольского коварства, вместо того, чтобы добродетели их, о которых повествуется в писаниях, изображать в самих себе, как бы некоторые одушевлённые образы их, и таким образом возбуждать в себе ревность быть подобными им, как говорили божественные отцы наши, да будет ему анафема».

С кем же они сослагались в тот момент?! И что было этому причиной? Нигде ничего об этом чётко и исчерпывающе не сказано! А ведь, если тогда с православными епископами могло происходить подобное, то что может происходить с ними в наше многомятежное время? А история арианства и прочих ересей? Какое колоссальное количество АРХИЕРЕЕВ за всю историю православной церкви впадало в ту или иную ересь! Тысячи! А почему, по какой причине возникали эти ереси и были поддерживаемы ими? Чёткого прямого ответа на этот вопрос по сей день нет.

Поэтому побеждает тот, КТО СПОСОБЕН ПОКАЯТЬСЯ ВО ВСЁМ И ЗА ВСЁ! И чтобы не появился прокурор совне, нужно, чтобы он появился изнутри. ПРОКУРОР, НО НЕ АДВОКАТ! И вся Проповедь Покаяния должна начинаться с этого.

Заметка 278

ОЧЕНЬ ВАЖНОЕ СВИДЕЛЬСТВО. В первой половине 90-х годов прошлого столетия мне, недостойному, по величайшей милости Божией, был дарован Господом очень необычный дар – чувствовать схождение благодати Пресвятаго Духа на евхаристические Дары в момент преложения Их в Тело и Кровь Христову. И где бы я не стоял в это время в храме или даже за пределами его, я всегда всей своей душой чувствовал: «ДАРЫ ПРЕЛОЖЕНЫ», и сообщал об этом находящимся рядом жене и детям. И никогда ни капли не сомневался в этом, поскольку все последующие возгласы и песнопения свидетельствовали о том, что этот наиважнейший момент Литургии произошёл! Тем более, что часто слышал, как священник произносил в этот момент слова: «Преложив Духом Твоим Святым». А меня буквальным образом пронзала благодать Пресвятаго Духа, сходящая на Дары, вызывавшая невольный вздох и восприятие благоухания, сохранявшегося порой до конца богослужения. Но особенно чётко я начал фиксировать момент преложения Даров при моём появлении у престола Божьего сперва в качестве алтарника, а затем и православного священника. И удивлялся тому, как всего этого не чувствуют те богословы, которые пишут трактаты на тему того, в какой момент Литургии происходит это чудеснейшее Божие Действо?!

Так вот, я и по сей день являюсь, по той же милости Божией, в буквальном смысле слова «ЛАКМУСОВОЙ БУМАЖКОЙ» наличия или отсутствия благодати ПРЕЛОЖЕНИЯ ДАРОВ в любых храмах мира, но не обнаруживаю её сейчас нигде, кроме...

Так как же, всё-таки, происходит восприятие человеком действий благодати Пресвятаго Духа? Точно также, как и действие любого другого таланта, дарованного ему Богом. Ангел Божий подступает к своему подопечному и дарует ему видеть, чувствовать и воспринимать то, о чём тот порой не догадывался. Невидимый мир, благоухания, радость, любовь, мир, тишину, покой и многое-многое другое.

Лично со мной произошло следующее. Я стоял на обычной Литургии в надвратном храме Преображенского скита Задонской обители. Подошло время пения Херувимской, сёстры сошли с клироса и обступили амвон перед царскими вратами. И вдруг, вместе с началом Херувимской песни, что-то поменялось сперва внутри, а затем и снаружи меня, а возгласы отца Петра (Кучера) стали какими-то объёмными и непосредственно воздействующими на мои сердце и душу, после чего пространство наполнилось ВЕЗДЕПРИСУТСТВИЕМ БОЖИИМ, укрыться или убежать от которого было уже невозможно! И осталось только упасть на колени и рыдать, рыдать и рыдать, взирая на свои ничтожность, греховность и душевную некрасоту. После чего вездеприсутствие Божие отступило, оставив, однако, после исповеди и причащения дар видеть и разуметь происходящее на духовном уровне, начавшее с той поры просвечиваться через картинку видимого тварного бытия. Например, молниеобразных юношей, являющихся Ангелами-Хранителями людей, или подобного им голубя, парящего над водосвятной чашей, а в момент освящения воды резко нырявшего в неё и взмывавшего вверх. Или идущую по дивеевской Канавке Матерь Божию, или пришедшего на соборование монастырских рабочих преподобного Серафима Саровского. Или корешок Священного Писания без надписи среди множества обычных книг. Воспринимать благоухания и потоки благодати, изливаемые в наш мир через иконы и мощи святых. Ощущать благословения священников и ниспосылаемый ими мир. И как вершина всего этого – чувствовать момент ПРЕЛОЖЕНИЯ ДАРОВ В ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТОВЫ даже через толстые стены храмов!!!

Многое я понял за долгое время восприятия картин невидимого мира и приставленных к нам Ангелов и бесов, которые так и остались для меня полностью демаскированными. Особенно демоны, которые только укрепляли моё всё нарастающее ведение своей невольной реакцией на веяния благодати Святаго Духа при преложении Даров, освящении воды, помазывании елеем и при ПРАВИЛЬНО наложенном крестном знамении. И, набравшись опыта, я теперь с любовью и улыбкой взираю на тех, кто пытается назвать меня прелестником, сослагаясь при этом с приставленными к ним сатаной бесами.

Со временем все эти восприятия стали тоньше и прикровеннее, но для обретшей неоценимый опыт души превратились в самую настоящую лакмусовую бумажку действий божественной благодати. А теперь вот, по благословению Божьему, и до прямых проверок её сохранности или отсутствия в храмах и у отдельных священников дело дошло.

Так вот, был я участником богослужений и в маленьких сельских храмах, и в храмах райцентров, и там, где служат известные духовники, и в кафедральных соборах, и в известных монастырях, и могу совершенно уверенно свидетельствовать о том, что отнятие благодати рукоположений у всех священнослужителей исторических христианских Церквей, произошедшее совсем недавно, стало самой настоящей реальностью и преложения Даров нет. И теперь даже известным духовникам для того, чтобы вновь обрести её, придётся покидать стены своей родной РПЦ.

Заметка 277

В конце 90-х после переезда в Дивеево у меня не было ни радио, ни телевизора, ни телефона. Вот однажды увидел статью в кем-то брошенном журнале о том, что экраны ЖКД стали плоскими. Видел девушку идущую через монастырь в резиновых трусах, краем глаза видел и голых, открыто купающихся в источнике преподобного на людях. Видел реакцию братьев по работе, когда монастырь отменял детские пособия и урезал помощь. Видел, как размещали в храмах аудио и видеобесовщину, слышал как сестры играли на фортепиано польку-бабочку. Разглядывал как на Канавке начинали торговать аудио и видеокассетами, пирожками и раскрашенными матрёшками. И... радовался тому, ЧТО ЭТО МЕНЯ СОВСЕМ НЕ ТРОГАЕТ!!! Ну ни на сколько!

Ибо тому нужно было состояться и оно состоялось, однако ни Небо, ни промысел Божий при этом нисколько не удалились и не умалились, но просвещения от Бога только нарастали и усиливались. И будь в то время в моём доме интернет, и знал бы я о том, кто такой Березовский и как идёт освобождение Грозного, думаю, что эти просвещения заметно бы умалились, как умаляются сегодня из-за того, что я знаю, как была сымитирована хим-атака в Сирии и кто такой Вексельберг и Усманов. То есть лучше бы мне было, если бы я этого не знал. И при фамилиях Навальный и Стрелков во мне не возникало бы никаких ассоциаций.

Радоваться! Чему и учил меня Господь с самого начала. С одной стороны, я видел как мои коллеги по работе в монастыре раздражаются и страстуются по поводу того, что помощь урезают и урезают, а с другой стороны видел улыбающихся Матерь Божию и батюшку Серафима, по воле которых всё это и происходило. И понимал, что помощь с Их стороны никогда не прекратится и даже одного дня пожить без хлеба не получится. Что в итоге и исполнилось, и наша попытка ХОТЬ ДЕНЬ ПОЖИТЬ БЕЗ ХЛЕБА закончилась тем, что через два часа раб Божий Геннадий принес нам целый мешок хлеба!

Посему сгорит ваш дом - нужно радоваться этому, телефон улетит в унитаз - смеяться, и вообще ничего всерьёз не принимать. Меня болезни время от времени одолевают и перспективы рисуются мрачные, а батюшка Серафим предлагает в момент болезненного приступа... рассмеяться и порадоваться своей безпомощности!!! Пишу, а бес на это реагирует, болезный! А ведь ему, тем более, нужно радоваться тому, что всей их деятельности приходит конец и озеро огненное ждёт не дождётся своих пловцов!

Заметка 276

КУСТ ТЕРНОВНИКА

Горизонт жизни пуст:
Ни Царя, ни гонца, -
Лишь терновника куст,
Словно символ конца.

Горизонт смерти мне
Ненавистен, как тьма:
Чёрных дыр он темней, -
Не сойти бы с ума.

Эта двойственность двух
Перспектив на Руси
Угашает наш дух,
Хоть святых выноси.

В упованье моём
Да рассеется хмарь! -
Там - иной окоём,
Там и Вы, Государь.

Как бы из ничего
Проступает Ваш лик.
В церковь сердца сего
Вы с молитвой вошли.

Жил затем я, чтоб вы
В свой меня взяли стан,
Как в созвездье любви
Верных Вам христиан.

И я слышу из уст
Неземного гонца,
Что терновника куст
Уж процвёл для венца.

ИДУ

Я ждал, Государь, тебя,
Как жаждут воды в огне,
Когда, Россию губя,
Упрутся враги в твой гнев;

Когда в миру - как в аду,
В обителях - как в миру.
Я думал, что пропаду:
Не встретив тебя, умру.

Куда податься, куда
В последние времена? -
Налево свернёшь - беда,
Направо пойдёшь - война.

Назад смотрю - голосит
Русь Ганиной ямой там, -
И счёта нет на Руси
Числу ритуальных ям.

Опять за бедой беда.
Опять за войной война...
Куда податься, куда
В последние времена?!

И я выбрал путь прямой
В Святую Царскую Русь
И он же - ход крестный мой.
Иду. И не убоюсь.

ЦАРСКОЕ ДЕЛО

Обезглавленная Русь моя,
Вымирая, пылает и тонет.
Власть вертлявая, словно змея,
Лишь шипит: "Денег нет, ни на что нет".

Раны русского сердца свежи, -
Разве их зарубцуют чернила?
Боже мой, что мне делать? - скажи,
Чтоб Россия под игом не сгнила.

Сознавая ничтожность свою,
На Тебя полагаюсь всецело.
И борюсь, и молюсь, и пою
Только ради великого дела.

Что я должен? Каков же мой вклад
В это Царское дело, поведай.
Умереть за Царя я бы рад,
Но отраднее встреча с Победой.

От безбожия Русь- грусть моя
Отошла, как от края могилы.
И восходит на пик жития,
Напрягая последние силы.

Начиная обратный отсчёт
К славе русской и радости вящей,
Царь идёт по России, идёт,
Как хозяин её настоящий".

Автор А.Е.

Заметка 275

Как известно по Святому Писанию, бесы издревле посылались сатаной к людям, совершенно не спрашиваясь, хотят те этого или нет. И поселялись в них порой целыми легионами, как в гадаринском одержимом, или как в Марии Магдалине, из которой Господь изгнал пять бесов. Да ещё при этом нагло нарушали Правила своей включённости в тварный земной мир, пользуясь на всю катушку теми физиологическими потребностями, которые вложил в нас Бог.

А вот Ангелы-Хранители ничего подобного не совершали и подступали к людям только в результате их крещения, полностью исполняя те же самые Правила и совершенно не опираясь при этом на физиологические потребности голода, жажды, отдыха, полового влечения и тому подобного. И были только у крещённых христиан, в то время как остальное человечество было оставлено с бесами один на один, не имея тех поддержек, которые имели православные.

У всех у нас был собственный предвыбор и держание, но и давление на нас было нешуточным и потому, попущением Божиим, люди вынуждены были совершать то, что в других условиях они бы не сделали. Например, остались свободными от блудного разжжения, если бы бесы предлагали его совершить, в соответствии с Правилами, всего один-два раза. Но они, опираясь на физиологию, навязывали его так настойчиво, что человек рано или поздно сдавался и совершал акт рукоблудия или ненужного никому любо- или прелюбодеяния. Или не стали бы чревоугодничать, уже насытившись достаточным количеством пищи. Или бы не стали пьянствовать и закуривать такое большое количество сигарет.

И это всё очень серьезно и бесам нечего на это возразить, так как они при любой попытке оправдаться останутся безответными. А для Неба всё это, совершавшееся на протяжении семи с половиной тысяч лет человеческой истории, даёт полное право сделать так, как предопределил Бог на самый конец тварных веков. Господь обещает, что грехи, основанные на физиологии, не только будут отпущены, но и в случае дальнейшего навязывания совершения их в нарушение известных Правил, будут отпускаться, а вместе с ними в наказание бесов будут отпускаться и множество других грехов.

Заметка 274

Вот в житии святителя Амфилохия, епископ Иконийского прочитал о том, что его рукоположили Ангелы. А это значит, что Ангелы имеют власть на это и обладают архиерейским достоинством.

Святитель Амфилохий родился в Кесарии Каппадокийской, в городе, давшем миру величайших отцов и учителей Православной Церкви. Двоюродный брат святого Григория Богослова, близкий друг святого Василия Великого, их ученик, - последователь и единомышленник, святой Амфилохий много потрудился на ниве Христовой. До того, как Господь призвал его к святительскому служению, он около сорока лет жил в пустыне, строгим аскетом. В 372 году скончался Иконийский епископ. Ангелы Господни трижды являлись в видениях святому Амфилохию, призывая его идти в Иконию на святительский подвиг. Истинность этих видений была подтверждена тем, что Ангел, явившийся в третий раз, вместе со святым воспел ангельскую песнь: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф". Небесный посланник повел святого в ближайший храм, где собор Ангелов рукоположил Амфилохия во епископа.

Святитель, возвращаясь в свою келию, встретил семь епископов, которые разыскивали его, по повелению Божию, чтобы поставить архипастырем Иконии. Святитель Амфилохий рассказал им, что уже рукоположен Ангелами. Много лет пас святитель Амфилохий вверенную ему Господом Иконийскую паству. Молитва праведника была настолько дерзновенна, что он мог испрашивать у Господа исцеления душевных и телесных недугов своих пасомых. Мудрый архипастырь, обладавший даром писателя и проповедника, неустанно учил пасомых благочестию. Строго православный Богослов, святитель безпощадно обличал ереси ариан и евномиан. Он участвовал в деяниях Второго Вселенского Собора (381) и возглавлял борьбу против ереси Македония. Сохранились послания и слова святителя Амфилохия, в которых совершенная форма изложения сочетается с глубоким апологетическим и догматическим содержанием. В 394 году святой епископ Иконийский Амфилохий с миром отошёл ко Господу.

Заметка 273

Мы отдаем за фараона голоса,
Вздохнув опять, что это всё не лечится.
Но замечает Моисея человечество,
Поднявшего ладони в небеса:

Угонзай в Сигор, мой народ,
Пусть сойдёт с этих гор старый лёд.
Угонзай горе́,
Ведь у нас на дворе
Наступает тот самый Исход!

Не опускаем больше долу век,
Глаза людей теперь уже не прячутся
Количество преобразилось в качество,
И стал иным вчерашний человек.

Непременно поверь в этот раз,
Нам Египет теперь не указ.
Он лежит на дне
На большой глубине
Хоть и был фараон водолаз!

А мы в воде как по дороге в Небеса
Давным-давно уже обетованные
Нам не нужны замыленные ванные
Пусть смоет всё чистейшая слеза.

Покаянье спасёт, мой народ,
Непременно сойдет с сердца лёд.
Все сомнения долой,
Мы вернёмся домой,
Завершив до конца Крестный Ход!

Заметка 272

Благодаря бесовской тупости я стал профессором по сновидениям и по аду, а заодно хорошо выяснил, каким образом созидается из ничего наш тварный мир.

Я засыпаю… Медленно и постепенно из полного и абсолютного ничего возникает картинка сновидения и становится тварным художественным произведением, окружающим моё тамошнее тело. Под моими ногами земля, а над головой небо. Я понимаю, что этого мира в реальности нигде не существует, и что если сейчас проснуться, все эти моря, горы и грандиозные сооружения исчезнут в небытии, оставшись только в моей памяти, и памяти внушившего всё это демона. Понимаю, что это, всего лишь, обычный виртуальный мир. Но чем же он принципиально отличается от мира яви? Да НИЧЕМ! По всем ощущениям и восприятиям - ничем абсолютно! Или, пожалуй, только тем, что мир яви снится моей душе Богом, а мир сна – демоном. Но гравитация и там и там никак не отличима друг от друга. А если не отличима, то чем она вызывается? Притяжением Земли, которой нет? Ведь это же небытие, это галлюцинация, это картинка, это то, чего нет! Значит, это не более чем один из параметров картинки, утверждённый её автором. И тогда получается, что стена дома в сновидении, которую я и с разбега не могу преодолеть, это то же самое, что и край экрана монитора, от которого отскакивают бегающие по экрану компьютерные мыльные пузыри. А стоит только лишь чуть изменить программу, как не только воздушные пузыри, но и бильярдные шары будут проскакивать через изображённый на экране прочный барьер. То есть, всё в этих мирах зависит от автора, от тех свойств, даров и талантов, которыми он наделяет шар или персонаж, да и сами миры яви и сновидений.

Бес, может быть, и придумал бы что-нибудь необычное, типа боковой гравитации, но он ОГРАНИЧЕН тем, что его мир вторичен, и не может включать в себя то, что не ЗАФИКСИРОВАНО человеком в сосложении с ним в мире яви. А поскольку вторичен, то является лишь отражением МИРА ПЕРВИЧНОГО или его своеобразным СИМУЛЯТОРОМ, по которому можно хорошо изучить и свойства МИРА Божьего, тем более, что всё там от рождения и до Апокалипсиса может произойти в течение одной ночи.

Кому или чему снятся сны: внешнему или внутреннему человеку, его телу или его душе? Поскольку демон нематериален, то он может воздействовать только НА ДУШУ, но никак не на тело. Итак, сновидение галлюцинируется нашей душе следующим образом. Душа человека – это некий экран, на который можно спроецировать хоть целую вселенную, удержать которую на себе будет совсем не трудно. Хоть миллиарды планет, хоть биллионы людей, душе от этого тяжелей не станет. Потому что вес картинки от этого не увеличивается, а увеличивается только степень её наполненности. Но снится эта вселенная нашим душам специфическим образом: сперва тело человека, окружающее его душу, а затем уже ПРОДОЛЖАЮЩИЙ ЭТО ТЕЛО тварный мир. И без тела в нём, даже полупрозрачного, картинку мира не увидишь. Чтобы попасть в виртуальный компьютерный мир, нужна оснастка, а чтобы попасть в мир видения, сновидения или яви, нужно тело. И это тело теснейшим образом связывается с душой и непосредственно подчиняется ей. А воздействие на весь остальной мир, окружающий тело сновидения, возможно только через это тело и ДЕРЖАНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Тело НЕОТДЕЛИМО ОТ ВСЕГО ОСТАЛЬНОГО МИРА сновидения, и является его частью, непосредственно связанной с душой видящего, будь это хоть сон, хоть явь, хоть рай или ад. Земное же тело человека, во время видения или сна, как бы отключается от непосредственного управления душой и пребывает в состоянии покоя, с сохранением дыхания, сердцебиения и прочих психофизиологических функций. А душа, тем временем, управляет новым телом-аватаром в снящемся ей сновидении.

Рассказывая об аде, я уже не раз приводил с чем столкнулся на этих снах-мытарствах, но сейчас перейду к чистой космогонии. То, что буду рассказывать, я сам при помощи Ангела-Хранителя хорошо изучил и понял, но всё же, без просвещений преподобного Серафима Саровского мой рассказ был бы неполным.

«Радость моя, - говорит он, - всё, что тебе даровано, было даровано не только для тебя одного, но и для всех тех, кто прочитает и поверит твоим словам. Да, бесы по своей глупости позволили тебе узнать многое, но им просто положено было ошибиться и сделать за нас большую часть работы по объяснению ПРИНЦИПОВ СОЗДАНИЯ ТВАРНЫХ МИРОВ ЯВИ, ВИДЕНИЙ И СНОВИДЕНИЙ. Они поступили опрометчиво и безрассудно, но так им самим было нужно. Чтобы плакали и рыдали, и признавались в своём безсилии и поражении в войне против Бога. Борясь с подвижниками, они не давали им расслабиться ни на минуту, но, тем не менее, понимая, что помогают им, а себе причиняют вред, не могли остановиться и перестать бороться с ними, доводя их до спасения. И в твоём случае, их невыдержанность послужила большую службу общему делу их поражения на Руси. А теперь отвлечёмся от их ошибок и обратимся к более необходимому. Есть мир духовный и есть мир ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТВАРНЫХ МИРОВ. "В дому Отца Моего обители многи суть" (Ин. 14:2) Мир духовный – это Святая Святых вселенной, место, где обитают души всех сотворённых живых существ. Душа любого живого существа в чистом виде выглядит очень просто – ЭТО ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ШАР, В СЕРЕДИНЕ КОТОРОГО НАХОДЯТСЯ ДВА ЦЕНТРА: УМА И СЕРДЦА. Если представить творение живых существ в виде гигантского дерева, а каждый сук и каждую веточку на нём в виде отдельного разумного существа, то точка или центр УМА в нём будет ЦЕНТРОМ ЕГО НЕПОВТОРИМОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ИЛИ ВЕТОЧНОСТИ. А точка Сердца - точкой прикрепления его к предыдущему суку, через которую она получает всё своё жизнобеспечение.

Каждая душа создана во взаимодействии двух БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЙ – СЛОВА И ДУХА. И созидается совместно БОГОМ СЛОВОМ и БОГОМ ДУХОМ СВЯТЫМ через посредство Ангелов. У всех душ в момент их рождения точки ума и сердца полностью совмещены, а их оболочка является сферообразной. И потому вновь сотворённое существо адекватно воспринимает окружающий тварный мир, глядя на всё в нем ПО РАВНОМЕРНО РАСХОДЯЩИМСЯ РАДИУСАМ. Но только у Ангелов и достигших обо́жения людей это совмещение и сферообразность оболочки является незыблемыми на вечные времена. А у бесов же и последующих им грешников, центр ума из-за их нарастающей гордыни начинает постепенно отрываться от центра сердца и возвышаться над ним, искажая энергетическую оболочку души, которая, в результате, превращается в грушеобразную. Происходит это из-за того, что центр ума обладает меньшей способностью притяжения этой оболочки, чем центр сердца. Наиболее искаженными по своей форме, изо всех созданных Богом разумных существ, являются оболочки душ сатаны и всех подражающих ему бесов и людей. Поэтому восприятие окружающего мира у демонов и грешников сильно искажается и становится подобным восприятию СУМАСШЕДШИХ, и все их претензии по отношению к Творцу и Его Творению ЯВЛЯЮТСЯ ПРЕТЕНЗИЯМИ ПСИХИЧЕСКИ БОЛЬНЫХ СУЩЕСТВ.

Сила, связывающая эти два центра, называется Любовью. Поэтому вслед за исчезновением любви исчезает и совесть, отчего потерявшие её существа, становятся безсовестными. Сами же, находящиеся в духовном мире души, ничего не видят, не слышат, и не чувствуют до тех пор, пока им не будет даровано Господом то или иное тело в каком-нибудь из Тварных миров. И увидеть свою душу в чистом виде, как и судить о том, насколько она искажена и каковы её размеры относительно других душ, могут только те, кому это даруется Богом. Поэтому бесы ничего ровным счетом не знали об истинных объёмах своих душ вплоть до последнего времени. И только сейчас поступило благословение Божие рассказать об этом и им и всем земным людям.

В тварном Ангельском мире сатана с самого начала видел себя Великой Ангельской Силой - могучим Архистратигом Божиим Денницей, ничем по внешнему виду не отличающимся от Архистратигов Божиих Михаила и Гавриила. И до самого последнего момента считал, что и на уровне души он ни в чём не уступает ИМ. НО ОШИБСЯ!!! Теперь вот уже открыто, что разница в размерах их душ настолько велика, что это трудно даже представить! Потому что в духовном мире души Архистратигов Божиих имеют диаметры гигантских Солнц, а душа диавола… меньше всех сотворённых существ на свете и примерно равна по объему обычной горошинке. То есть, этот мини-карлик просто видел всегда себя в своём сновидении-жизни великаном. А на самом деле, был тараканом, несравнимым даже с размером души-пигмея антихриста! Аминь!»

Заметка 271

Свидетельство о переходе благодати отпущения грехов от архиереев к простым монахам мы можем прочитать у Симеона Нового Богослова:

Что нам можно исповедоваться монаху, не имеющему священства, ты обнаружишь это бывшим со всеми с тех пор, как покаянное одеяние и облачение было даровано Богом Его наследию и монахи получили своё имя, как написано в богодухновенных отеческих писаниях, вникнув в которые, ты найдёшь, что истинно сказанное. До них [монахов] одни архиереи получали словно от божественных апостолов по преемству власть вязать и решить. Но с течением времени, когда архиереи стали негодными, это страшное поручение перешло к священникам, имеющим жизнь непорочную и удостоенным божественной благодати. Затем, когда и они [все] вперемешку, иереи вместе с архиереями, уподобились остальному народу и многие – как и ныне – начали попадать [во власть] духов обольщения и тщетных пустословий и погибать, оно, как сказано, перешло к избранному народу Христову – я говорю о монахах: оно не было отнято от священников или архиереев, но они сами сделали себя чуждыми ему. «Ибо всякий священник, посредник между Богом и людьми, поставляется на служение Богу, – как говорит Павел, – и должен приносить жертву как за народ, так и за себя»

Итак, как сказано, святые апостолы по преемству передавали эту власть наследовавшим их престол, поскольку «никто из посторонних не дерзал» даже помыслить что-нибудь такое. Так ученики Господни хранили в точности право на эту власть. Но, как мы сказали, с течением времени смешались и слились с достойными недостойные, и один стал стремиться превзойти другого. С тех пор держатели апостольских престолов оказались плотскими, сластолюбивыми, тщеславными и уклонились в ереси, и божественная благодать оставила их, и власть эта была отнята от таковых. Поскольку же они оставили и всё другое, что должны иметь священнодействующие, от них требуется лишь одно: чтобы они имели православие; впрочем, думаю, что и этого [у них] нет. Ведь не тот православный, кто не привносит в Церковь Божию новый догмат, но тот, кто стяжал жизнь, согласную с правым словом. Однако такого и подобного [человека] тогдашние патриархи и митрополиты или, искав, не находили, или, найдя, предпочли ему скорее недостойного, потребовав лишь одно: письменно изложить символ веры – и приняв только то, что он ни добра не является ревнителем, ни с порочным не сражается. Тем самым они якобы сохраняют мир в Церкви, что хуже всякой вражды и причина великого неустроения.

По этой причине священники сделались негодными и стали как народ, по словам Господа, ибо, не обличая, не сдерживая и не прогоняя, но, скорее, извиняя и скрывая страсти друг друга, сами стали хуже народа, а народ – хуже их; некоторые же из народа оказались куда лучше иереев, в безпросветном мраке оных светясь, словно угли: если бы те, по слову Господа, сияли жизнью словно звезды или солнце, то блеск углей, затмеваемый более ярким светом, не был бы виден. Но поскольку в людях заключалось лишь обличье и облачение священства, дар Духа перешёл к монахам и через знамения давал уразуметь, что они следуют деятельному апостольскому житию. Но и там диавол снова делал свойственное ему: увидев, что они опять были провозглашены в мире словно некие новые ученики Христовы и просияли жизнью и чудесами, он смешал с ними лжебратьев – собственные орудия, так что, мало-помалу умножившись, монахи, как ты видишь, сделались негодными и стали совершенно немонашествующими. Итак, ни монахам по обличию, ни рукоположенным и причисленным к священнической степени, ни почтенным архиерейским достоинством, то есть патриархам, митрополитам и епископам, – не дано Богом просто так, благодаря одному рукоположению и его достоинству, отпускать грехи. Да не будет! Им уступлено только священнодействовать – впрочем, думаю, и то не большинству из них, дабы, будучи сеном, они не сгорели из-за этого, но лишь тем священникам, архиереям и монахам, кого по непорочности можно сопричислить к лику учеников Христовых...

Итак, откуда и сами причисленные к тем, о ком было сказано, и ищущие их в точности распознают таковых? По тому, чему Господь учил, сказав так: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками (а это – богодухновенное учение Слова), будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им», и еще: «Овцы Мои слушаются голоса Моего», и снова: «От плодов их познаете их». Каких плодов? Перечисляя множество их, Павел так говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, вера, кротость, воздержание», а вместе с ними – милосердие, братолюбие, милостыня и следующие за ними; кроме того, слово мудрости, слово знания, дары чудотворений и многие прочие, которые «всё производит один и тот же Дух, разделяя каждому, как хочет». Стало быть, причастные этим дарованиям – или всем, или отчасти, насколько им полезно – причислены к лику апостолов, и ныне становящиеся таковыми зачисляются туда же.

Но вы только представьте, когда это было сказано! И как много воды с той поры утекло и как всё естественно приблизилось к тому, что уже произошло сейчас с нами.

Вся Мне предана суть Отцем моим, и никтоже знает Сына, токмо Отец:
и Отца кто знеет, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти.


Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!



ЧЕМ ТЫ ДОСАДИЛ ДЕМОНАМ СЕГОДНЯ? ДЕМОНЫ ДОЛЖНЫ ПЛАКАТЬ! ИСПОВЕДУЙСЯ, ПРИЧАЩАЙСЯ, МЕНЯЙСЯ



Бог создал мiр, в котором всё лишь для тебя и ради тебя и люди, и животные, и обстоятельства,
и ситуации в разных вариациях и твои дети. Всё, что окружает тебя, всё лишь для тебя.


Боже мой, Душе Святый, Любовь Божия! Я люблю тебя!

 

Молитва
об изменении неверного держания

Господи Боже, Отче Вседержителю, созидающий меня и весь мир вокруг меня, я снова зрю ту часть творения, которую охватывает взор мой, и в которой не видно никого, кроме населяющих его тварей. Ни Тебя Самого, ни Ангелов, ни Святых, ни бесов.

Для моих физических глаз и ушей, осязания и обоняния в этой комнате нет никого, и если бы не вера и не те доказательства, с которыми мне довелось столкнуться, я бы ни за что на свете не поверил, что этот окружающий меня физический мир полностью нематериален и является всего лишь Твоим ожившим Словом, ставшим для меня по действию Духа Святаго и моим телом, и продолжающей его вселенной. Мы – дерева, насаженные Тобой, на ветвях которых рождаются все плоды добра и зла.

И очень жаль, что во времена неведения я родил столько плодов преслушания, которые проросли и прозябли вокруг жилища моего. Я плодил зло и взращивал его, вместо того, чтобы выкорчевывать и уничтожать. Но по великой милости Твоей поверил, понял и принял решение измениться и изменить почивающий на моем держании мир. Даруй же, Господи, чтобы мое держание стало отныне только Твоим, и ни в моих мыслях, ни в моих желаниях, ни в моих расположениях, ни в чувствах, словах и делах, да не будет ни малейшего участия бесовского, и я стану руководствоваться и управляться в жизни сей только посланным Тобою Ангелом-Хранителем моим. Аминь.


 


Царская Православная Церковь есть сообщество людей, отвергших какое-либо познание зла, ставших на путь полного и всецелого покаяния, стремящихся к исполнению Заповедей Божиих, обретению спасения и стяжанию христианской любви к Богу и всему Его Творению через все даруемые Им церковные таинства.


 



Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!

Скачать книгу о Благовестии воскресения прп. Серафима Саровского

При полной или частичной перепечатке материалов сайта следует указать источник

ВСТАНЬ НА ПУТЬ ПОЛНОГО И ВСЕЦЕЛОГО ПОКАЯНИЯ!


Яндекс.Метрика